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情況而已。但是機智的意見並不是必然性的知識，有趣的關聯終歸不過有趣而已，並沒超出興趣以外，而興趣僅止是理性的意謂，至於說一個個體具有暗示一個概念的友好性，這乃是一種天真的友好性，如果它自以為自在地和自為地有點什麼價值，那它就不是太天真，而是太幼稚了。
（b）對自我意識的純粹自身及其與外在現實的關係的觀察；邏輯規律與心理學規律
在觀察自然的時候，觀察的意識發現在無機物中有實現了的概念，也發現一些規律，它們的環節是具體事物而事物同時又以抽象自居；但這種實現於無機自然中的概念，不是一種反映於自身的簡單性。與此相反，有機物的生命則恰恰是這種返回於自身的簡單性；生命自身中的普遍性與個別性的對立，在這種生命的本質裡並不彼此分離；因為本質不是類屬，類屬才在它的無差別的原素裡進行分化運動並在它分化出來的對立中保持自身為未分化無差別的。自由的概念具有普遍性，而它的普遍性自身以內也絕對包含著發展了的個別性；這樣的自由概念，只能在作為概念而存在著的概念裡觀察到，即是說，只能在自我意識裡觀察到。
＇Ⅰ．思維規律＇
觀察的理性既然返回其自身而把矛頭指向作為自由的概念而現實存在著的概念，於是它首先就發現到思維的規律。思維規律都是這樣的一種個別性，它是在其自身中的思維，是一種抽象的、完全返回於簡單性中的否定運動；思維規律都居於實在以外。——說規律沒有實在，這無異於說規律沒有真理性。規律雖說不是整個的真理，畢竟還應該說是形式的真理。但沒有實在的純粹形式乃是思想事物或沒經分裂的空虛的抽象，因為沒有分裂就是沒有內容。——但是從另一方面看，思維規律既然是純粹思維的規律，純粹思維是自在的共相，因而是一種具有直接的存在並在其存在中具有一切實在的知識，那麼這些規律就是些絕對概念，從而必然地既是形式的又是事物的本質性。由於在自身中運動著的普遍性就是已經分裂為二的簡單概念，那末經過分裂的概念就在自身中有內容，而且是這樣的一種內容：它是一切內容，但唯獨不是一種感性存在。感性存在是一種內容，它不但不與形式相矛盾，並且根本與形式沒分離，而毋寧本質上就是形式自身；因為形式只不過是將自身分裂為其純粹環節的那種普遍或共相。
但這種形式（也可以說內容）既然是為觀察的，它就獲得一種內容的規定，它就是一種被觀察到的，給定了的，亦即僅僅存在著的內容。它就成為許多關係或大量分化了的必然性的一個靜止的存在，這些關係或必然性作為一種固定的內容在它們的規定性裡本來就應該具有真理性，因而在事實上都是擺脫了形式的東西。——但固定的規定性或各種各樣的規律的這種絕對真理性，是與自我意識的統一性矛盾的，換言之，是與思維和形式根本矛盾的。那說得上是固定的、自身持存著的規律的東西，只能是那反映於自身的統一性的一個環節，只能是作為一種不能持存的數量而出現的東西。然而當我們考察這些規律，從而把它們從運動的關聯裡拆散開來個別地予以對待時，它們所缺少的不是內容，因為它們都有一個規定了的內容，它們所缺乏的毋寧是形式，形式才是它們的本質。事實上，這些規律之所以不是思維的真理，與其說是因為它們據說只是沒有內容的形式，倒不如說是出於相反的理由，因為它們之成為某種絕對的東西，就其規定性來說，恰恰是一種沒有形式的內容。在它們的真理性裡，它們作為思維統一性裡不能持存的環節應該被視為認知或思維運動，而不應該被視為知識的規律。但觀察並不是也不認識知識自身，它只把知識的本性顛倒或轉化為一種具有形態的存在，換句話說，它把知識的否定性理解為知識的規律。——在這裡我們根據事情的一般性質揭示出所謂思維規律的無效，已經夠了，至於詳盡的發揮，那是思辯哲學的事情。在思辯哲學裡，這些規律都將顯現它們的本來面目，它們將表明自身是些個別的消逝的或不能持存的環節，不能持存的環節只以思維運動的整體亦即知識自身為其真理。
＇Ⅱ．心理學的規律＇
思維的這種否定的統一是純然為它自己的，甚至可以說思維的否定統一就是自為性（�E&；uuml；rsichselbstsein），就是個體性原理，它的實在就是一種行動的意識。因此，按照事情的性質，觀察的意識就被引導了去觀察思維規律的實在，即觀察行動的意識。但由於觀察的意識並不知道這種關聯，它就以為它一方面還保有停留在思維規律裡的思維，而另
