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界。
道是不可以壅滯的，壅滯了就要梗塞，梗塞不止，結果行為必定狂妄，終致互相踐踏，互相攻擊，禍害從此生起。凡物有知覺的，都靠氣息週轉不停；假使氣流不暢，並不是天的過失，因為天生萬物，都以孔竅通氣息，又怎會阻塞氣流？是人的聲色嗜慾，阻塞了那條通道啊！
人肚裡是空虛的，所以能容納胎兒；心地必須空虛，方可安容天機。比如房屋沒有空餘的地方，婆媳難免有所爭吵。人也是一樣，心地若不空虛，六情自會互相爭奪。至於看見深山叢林就覺得清爽可喜，則是由於平日心胸狹窄，心神不適所致。（《莊子》雜篇第二十六章《外物》）
二、〃無用〃的用處
惠子對莊子說：〃你所說的話毫無用處可言。〃
莊子回答說：〃知道無用就可以和他談有用的道理。廣大無邊的地，人所使用的，不過一塊立足之地而已，其餘沒有用到的地方還多著呢！若將立足以外之地盡掘到黃泉，那麼對於那塊有用的地而言，還有用嗎？〃
惠子道：〃沒有用了。〃
莊子說道：〃那麼沒有用處的用處不是就很明顯了！〃（《莊子》雜篇第二十六章《外物》）
腳所踩的地方雖然只是像鞋那麼大的一塊地，但他還必須靠他沒有踩著的地方繼續遠行。（《莊子》雜篇第二十四章《徐無鬼》）
三、不知的安慰
精於手藝的人，不用規矩就可以畫圓或直，那是因為他的手指和使用的工具已化合為一，可以專心致志而不受拘束。因此，忘記了有腳的存在，鞋子穿起來就舒適了；忘記了腰的存在，皮帶束上也舒適了；忘記了是非的存在，心情自然也隨之舒暢起來。
心志不變，便不會受外物的影響，所在之處則無不安適。一旦覺得安適，就再也不會覺得不安適了，那是因為〃它〃……道，是忘記了安適的〃安適〃。（《莊子》外篇第十九章《達生》）
討論〃無用的樹之有用〃的思想，請參閱二十二章之三的說明。
第十二章 感官
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨 （5 ）。是以聖人為腹不為目 （6 ），故去彼取此。
［語譯］
過分追求色彩的享受，終致視覺遲鈍，視而不見；過分追求聲音的享受，終致聽覺不靈，聽而不聞；過分追求味道的享受，終致味覺喪失，食而不知其味；過分縱情於騎馬打獵，追逐鳥獸，終致心神不寧，放蕩不安；過分追求金銀珍寶，終致行傷德壞，身敗名裂。
所以聖人的生活，只求飽腹，不求享受；寧取質樸寧靜，而不取奢侈浮華。主張摒棄一切外物的引誘，以確保固有的天真。
一、感官減損了人性
喪失天性的五種要素是：一為五色，它迷亂了眾人的眼晴，使他們所見不明；二為五音，它迷亂了眾人的耳朵，使他們的耳朵不聰；三為五臭，它燻迷了眾人的鼻子，使他們鼻塞不通而傷到額頭；四為五味，它汙濁了眾人的口舌，使他們食不知味；五為慾望，它混亂了眾人的心扉，使得他們心情浮動而急躁。這五種因素擾亂了我們的生活，而楊朱和墨翟還認為這是有〃得〃的表現。
第61節：第十二章 感官
但是他們口中的〃得〃，並非我所說的〃得〃，因為有〃得〃就有〃困〃，這樣的〃得〃可以稱為〃得〃嗎？如果是的話，那被人養在籠中的斑鳩和鶚鳥，也可以說是〃得〃了。
如果一個人的內心為聲色慾望所塞，形體為皮帽、鷸冠、插笏、大帶、長裙所束，還自以為得，那麼被反綁臂指的罪人和困於籠中的虎豹，也可以說是自得了。（《莊子》外篇第十二章《天地》）
二、河風的行為
風吹過河，河水就有損失；太陽曬河，河水也有損失。假如讓風和太陽與河水相守，若河水自以為沒有損失，那是因為有水不斷流過來的緣故。
所以水固守在泥土，影固守著形體，物物也彼此相系。因此，眼睛想要過分求明，耳朵想要過分求聰，心意過分追逐外物，便會導致傷害。危害一旦形成就來不及改變，反而會逐漸滋長叢生。（《莊子》雜篇第二十四章《徐無鬼》）
三、外物改變了本性
三代以來，人莫不因外物而改變了自己的本性；小人為利犧牲，讀書人為名犧牲，官吏為家犧牲，聖人則為天下而犧牲。這些人的事業不同，名聲各異，但他們損害本性，犧牲自身的精神卻是一致的
