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太公調說：〃丘裡，是集合十姓百人，自成一個風俗的單位。它聚合了許多不同的成為相同，又把相同的分散為許多不同。就好像以馬的各部分來認馬一樣，分散的馬只是個體的一部分，不能稱為馬。所謂的馬，是聚集了身體各部形成的軀體而言。
〃所以山丘是聚積小的才變成高大，江河是彙集了許多小溪才成為大川，天下的形成，乃是偉人併合了四面八方所致。瞭解這個道理，外便不會堅持成見，內更不會摒棄有道的本性。
〃四時有不同的季節，天不偏私去改變它，所以才能完成一個週年；百官有不同的才能，國君不偏愛哪一人，所以國家才能太平；文武才俊之士的名銜，不是百官所賜，所以德性才能具備；萬物有不同的條理，因為無私，所以大道才沒有稱謂；沒有稱謂，所以能無為，能無為也就無所不為了。
〃時序有終始，世情有變化，禍福有迴圈，它們都各自追尋自己的目標。如果勉強改變它們的本性，只會導致雙方迷失正道，對萬物並沒有什麼好處可言。
〃道就好像大澤一樣，各種木材由此而長，再以大山為例，木、石不同卻聚集一處，合於一堂。這就叫做丘裡的言論。〃（《莊子》雜篇第二十五章《則陽》）
二、天無私覆
天地包容，承載萬物，沒有絲毫的私心。（《莊子》內篇第五章《大宗師》）
第57節：第七章 無私 第八章 水
三、聖人無私
莊子說：〃覆載萬物的道何其偉大啊！君子不拋棄主見是體會不出的。抱無為的態度去做，便稱為'天'；以無為的言辭來表達，稱做'德'；愛人無私，施恩萬物，叫做'仁'；視不同的萬物為同體，稱為'大'；行為沒有形跡，叫做'寬'；具備所有事物的不同點，便稱為'富'。
因此，持守的大小事物有順序便是有'條理'；綱紀既行便有'力'；順應大道，則有'備'；不因外物而動心挫志，就是'完人'了。
君子一旦明白了這十種道理，其心便能包容萬物而無所遺漏。到時，他寧願把金子藏在深山，珠寶藏在大海里，也不會借重它去求利的。
此外，他不會再苦心求取富貴，更不喜歡長壽，不哀傷夭折，不以顯達為榮，不以窮困為憂，不把世俗的財利佔為己有，不認為君臨天下是自己的榮耀。因為，當他忘掉物我的分別，與萬物同歸於一時，生死榮辱對他而言便沒什麼不同了。〃（《莊子》外篇第一十二章《天地》）
第八章 水
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤。
［語譯］
合於道體的人，好比水，水是善利萬物卻又最不會與物相爭的。他們樂於停留在大家所厭惡的卑下地方，所以最接近〃道〃。
他樂與卑下的人相處，心境十分沉靜，交友真誠相愛，言語信實可靠，為政國泰民安，行事必能盡其所長，舉動必能適其會，這是因為他不爭，所以才無錯失。
若對照研究老莊的著作，不難發現他二人最大的不同點就是〃不爭〃的觀念。正如序文所指，老子最有代表性的學說是不爭、謙恭、涵養及就低位（如水），他曾利用不少篇幅來談論。
然而，要在莊子的作品中找到和這個相同的觀點，不但不容易，甚至可說是不可能。所以人們常誤以為莊子此名家更強調雌性的精神。其實，莊子以〃水〃作為柔弱，就低位等智慧之徵象，也正是莊子口中的〃精神寧靜〃。請參考序文。
一、水乃天德之象
形體勞苦不休息就會疲憊，精力耗用不停止就會疲勞，疲勞導致精力的枯竭。如同水一樣，水不混雜就清澈，不擾動就平靜，但是如果閉塞它而不讓它流動的話，就不能清澈了。這種平靜隨著自然執行的現象，便是天德之象。（《莊子》外篇第十五章《刻意》）
沒有一樣東西能比水還平坦，必定要用水作法則。靜止的水，外無水波，內裡透明。人心也是如此，如果內心能保持平靜，便不會被外物所動搖。（《莊子》內篇第五章《德充符》）
莊子認為精神和物質是不同的。儘管他贊同人類的精神在無形的世界中徘徊，但對生活上的問題卻並未忽視。這些問題是，〃某些事是不能被幫助的。不助的態度就是聖人的態度。〃這種態度也正是忍耐、謙虛的美德。
二、天道和人道
萬物雖賤，卻又不得不任其自然去發展；百姓
