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乃是〃稟受天然之理〃的意思。既然受天然之理，又哪裡用得著人為？聖人有人的形體，而沒有人的感情。有人的形體，所以能和人相處；沒有人的感情，所以沒有非觀念。和人同類的是渺小，和天相合的才是偉大啊！（《莊子》內篇第五章《德充符》）
三、無用的樹
有一個名叫石的木匠到齊國，經過曲轅，看見一株祭土地神的櫟樹。這棵樹大極了！樹蔭下可以臥牛千隻，樹幹的圓徑有百圍，幹身象山那麼高，直到八丈以上才有樹枝；可以用為造船的材料，就有幾枝。看的人多極了，而木匠卻看都不看，就走了過去。他的徒弟飽看一番後，追上木匠問道：
〃自從我拿斧頭跟隨先生學藝以來，從未見過這麼好的木材。可是先生卻看都不看一眼就走了，這是什麼道理？〃
木匠說：〃算了吧！別提了，它只是株沒有用的散木而已。拿來做般，就要沉；用做棺材，腐敗得快；用做器具，又不結實；用做門窗，會流汁液；用做屋柱又會生蛀蟲，簡直是毫無用處可言。就因為它沒有用處，所以才這麼長壽。〃
木匠回家後，夜裡夢到櫟樹對他說：〃你打算把我比做什麼？有用的大樹嗎？你且看那桃、梨、橘、柚、瓜果之類的樹，果實一成熟，不是被敲就是被打，弄得大枝折，小枝扭，以致半途枯萎，這就是為何它們不能長壽的原因。說來說去，還是它們自己招來的禍患。
〃一切有用的東西都是如此。我曾利用不少時間找尋一條對人沒有用處的路，好幾次差點死於非命，現在總算找到了。對我來說這條路就是最有用的路。假如我對人有用，怎能活到這麼大的歲數？再說，你我都是物，為什麼彼此要互相利用？你這快死的無用人啊！哪裡知道無用樹木的本意？〃
木匠醒來，把夢中的經過告訴了他的徒弟。徒弟聽後，說道：〃它既然渴求無用，為什麼又要充當社樹呢？〃
木匠回答說：〃別做聲！它是特地託身在神社，任人譏評的，這樣才能顯出它的無用。它如果不做社樹，不是還會被人砍了作柴燒嗎？它保全自己的方法與眾不同，不是一般常理可以解釋的。〃
南伯子綦到商丘這地方遊玩，看見一棵大樹，與眾不同。假使有一千輛的四馬大車在此乘涼的話，都可停在它的樹蔭遮裡。
子綦驚奇地說道：〃這是什麼樹啊？它一定比普通的樹要好。〃於是抬頭看看細枝，大都彎彎曲曲不能做棟樑；低頭看看樹幹，又盤結鬆散不能做棺木，舐舐它的葉子，唇舌立刻受傷腐爛；嗅嗅它的氣味，居然能讓人昏睡三天不醒。
於是子綦恍然說道：〃這真是無用的樹木啊！難怪它能長得這般大了。神人不也是應用這個方法來保全他的天真嗎？〃
宋國有一個地方叫做荊氏的，最適宜種楸、柏和桑這種樹木，長到一握粗的，就被砍去做猴子的籠子；二三圍粗的，就被砍去造屋樑；七八圍粗的，就被富人取去做棺木了。所以還沒等到壽命終了，就半途喪命在斧頭的刀口下。這就是木材有用的害處。
自古以來，凡是白額頭的牛，高鼻子的豬，生痣瘡的人，都不會去祭祀河神。掌祭祀的認為它們是不吉祥的東西，所以不曾取用過。但是所謂的不祥，正是神人以為最吉祥的。（《莊子》內篇第四章《人間世》）
四、隨俗
尊重古代，鄙視現代，是一般世俗學者的行為。如果以豨韋氏的眼光來看當今之世，有哪一個不是隨波逐流的？惟有至德的人能夠和世俗混合，而不流入邪途；依順世人，而不失去自我。（《莊子》雜篇第二十六章《外物》）
第73節：第二十三章 同於道
第二十三章 同於道
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎 （30 ）？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
［語譯］
無言才能合於自然的道體。所以狂風颳不了一清晨，暴雨下不了一整天，興起風雨的天地，尚且不能持久，何況渺小的人類呢？
凡人立身處世，應以自然的道體為法，是的應該還他一個是，非的應該還他一個非。所以從事於道的就同於道；從事於德的就同於德；表現於不道不德的，行為就是暴戾恣肆。
因此，得到道的，道也樂於得到他；得到德的，德也樂於得到他；同於失道失德的，就會得到失敗失德的結果。為政者的誠信不足
