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，可是其中卻具有一切生命物質的原理與原質。這原理與原質是非常的真實可信的。從古迄今，道一直存在，它的名字永遠不能消去，依據它才能認識萬物的本始，因它一直在從事創造萬物的活動。我怎樣知道萬物本始的情形呢？就是從〃道〃認識的！一、天無為才能夠清澈
天因為沒有作為，所以清澈；地也因為沒有作為，所以安寧；天地無為的相合，才變化生成了萬物。這些萬物，恍惚中不知從何而來，也沒有造型可求，只知它們是〃無為〃所生。所以說：〃天地無心作，卻又沒有一樣東西不是它們所作。〃那麼人應如何仿效此例而〃無為〃呢？（《莊子》外篇第十八章《至樂》）
二、至道的精氣
至道的精氣，幽遠而不可窮究；至道的極境，細微而無法看見。（《莊子》外篇第十一章《在宥》）
三、道之德
道，是真實而存在的；是清靜而無為的。它可以傳授，卻不一定被領受；可以體會，卻不能看見；它是一切事物的根本，在未有天地以前，就已存在；它生出了鬼神和上帝，生出了大地和上天。
道，在陰陽未分之前便已存在，可是並不算高遠；超出天地四方的空間，也不會很深邃；比天地先生，卻不算長久；比上古的年歲大，可也並不算年老。（《莊子》外篇第十二章《天地》）
第二十二章 爭之無益
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一 （28 ）為天下式。不自見，故明 （29 ）；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
［語譯］
委屈反而可以保全，彎曲反而能夠伸直，低下反而可以充盈得益，破舊反而可以生新，少取反而可以多得，若是貪多反而弄得迷惑。所以聖人緊守著〃道〃作為天下事理的正規化。不自我表揚，反而能夠顯明；不自以為是，反而能夠彰顯；不自己誇耀，反而能夠見功；不自我矜持，反而能夠長久。這都是不和人爭反而能顯現自己的結果。正因為不與人爭，所以全天下沒有人能和他爭，這樣反而成全了他的偉大。古人所說的〃曲就是全〃等語，難道還會虛假？能夠做到這些，道亦會歸向他了。
讀者將在二十二和二十四章內，看到老子的反面論。有關復歸為始的迴圈說，也將迅速展現在各位的眼前，老子把這個思想分散在二十五和四十章內敘述。
老子提到的反論有無用之有用、曲全、不爭等，他最終的目的還是在保全人的生命及德性。莊子序文並將〃曲則全〃列為最有代表性的老子思想。
一、〃無用〃之有用
山木做成斧柄反倒轉來砍伐自己；油膏引燃了火，結果反將自己燒乾；桂樹可以吃，所以遭人砍伐；漆樹的汁液可以用，所以被人割取。世人只曉得有用的用處，卻不知道無用的用處。（《莊子》內篇第四章《人間世》）
莊子利用整章來研究殘缺的用處。他以浪漫主義者的手法，舉出身體的殘缺和內在精神之完美彼此的關係。
二、形體不全的疏
有一個形體不全的人，名叫疏。他的頭縮在肚臍底下，雙肩高出頭頂，頸項後的髮髻朝天，五臟的脈管突出背脊，兩股和兩肋幾乎是平行的。
他替人縫洗衣服，便可養活自己；替人家卜卦算命，就可以養活十口人。政府徵兵時，他可大搖大擺在徵兵場閒逛；政府募人做工時，他也不受徵召；政府救濟病人時，他可以領到三鍾米和十捆柴。像他這樣的人，尚且能夠保養自己的身體，享盡天賦的壽命，何況那德性樸實，不合世用的人呢！（《莊子》內篇第四章《人間世》）
第72節：第二十二章 爭之無益
有個拐腳、駝背、無唇的人，去遊說衛靈公，衛靈公很喜歡他，看看形體完全的人，反而覺得他們的背部太平。有一個頸上生大瘤的人，去遊說齊桓公。齊桓公因為喜歡他，反覺得那些身體完整的人頸子太細了。
所以一個人只是有過人的德性，身體上的殘缺很快就會被人遺忘。如果人們不忘記所應當忘記的形體，反把不應當忘記的德性忘記，那才叫做真正的〃忘〃呢！
因此遊於道中的聖人，曉得機智是思慮的萌芽，禮義是束縛人的繆漆；道德是交接的工具，技巧是通商謀利的手段。他既無心圖謀，何用機智？不求雕琢，何用約束？沒有喪失，何用道德？不求貨利，何用通商？
這四者，就是天養。所謂〃天養〃
