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代 序 中國文化的左膀右臂
南懷瑾
老子被譽為道家的宗師，道教的教主。道家為中國文化主流之一，人們每提及道家，則必說到老子。中國文化歷史，在秦漢以前，由儒、墨、道三家，籠罩了全部的文化思想。到唐、宋以後，換了一家，成為儒、釋、道三家，這三家又籠罩著中國文化思想。
《老子》這本只有五千字的書，從文字表面上看來，似乎很容易讀懂，如果也用〃綜羅百代，廣博精微〃的眼光去讀，那就夠我們去探討，去闡述了。老子《道德經》中說，有智慧的人，必定是沉默寡言的。《老子》一書五千言，可以說，幾乎是一字就涵蓋一個觀念，一句就涵蓋有三玄三要的妙義。它告訴了我們許多法則。
細讀中國幾千年的歷史，會發現一個秘密。每一個朝代，在其鼎盛的時候，在政事的治理上，都有一個共同的秘訣，簡言之，就是〃內用黃老，外示儒術〃。自漢、唐開始，接下來宋、元、明、清的建立時期，都是如此。內在真正實際的領導思想，是黃（黃帝）、老（老子）之學，即中國傳統文化中的道家思想。而在外面所標榜的，即在宣傳教育上所表示的，則是孔孟的思想、儒家的文化。但這只是口號，只是招牌而已，亦可以旁借〃掛羊頭賣狗肉〃的市井俚語來勉強比擬，意思就是：講的是一套，做的又另外是一套。
那麼所謂黃老之學的道家學術，它的內容又如何？當然，最能代表道家思想的是老子，他所著《老子》（到了唐玄宗時代，又尊稱它為《道德經》）一書，最能代表道家思想，最有系統，有最具體的敘述。
我國自唐、宋以後，以儒、釋、道三家的哲學，作為文化的主流。在這三家中，佛家是偏重於出世的，雖然佛家的大乘道，也主張入世，普救眾生，但出家學道、修道的人，本身還是偏重於出世。而且佛家的學問，從心理入手，然後進入形而上道；儒家的學問，又以孔孟之學為其歸趨，則是偏重於入世的，像《大學》、《中庸》。亦有一部分儒家思想，從倫理入手，然後進入形而上道，但是到底是偏重入世；道家的學問，老莊之道就更妙了，可以出世，亦可以入世，或出或入，都任其所欲。像一個人，跨了門檻站在那裡，一隻腳在門裡，一隻腳在門外，讓人去猜他將入或將出，而別人也永遠沒有辦法去猜，所以道家的學問，是出世的，亦是入世的，可出可入，能出能入。在個人的養生之道上，亦有如此之妙。
至於孔子學說與其著作的價值，無論在任何時代、任何地區，對它的原文字意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價值，後起之秀，如篤學之，慎思之，明辨之，融會有得而見之於行事之間，必可得到自證。現在，特錄宋儒陳同甫先生的精闢見解，以供讀者借鏡。
如其告宋孝宗之說：〃今之儒者，自以為正心誠意之學者皆風痺不知痛癢之人也。舉一世安於君父之仇，而方低頭供手以談性命，不知何者謂之性命。〃而於《論語》，則說：〃《論語》一書，無非下學之事也。學者求其上達之說而不得，則取其言之若微妙者玩索之，意生見長，又從而為之辭：曰此精也，彼特其粗耳。此所以終身讀之，卒墮於榛莽之中，而猶自謂其有得也。夫道之在天下，無本末，無內外。聖人之言，烏有舉其一而遺其一者乎！舉其一而遺其一，是聖人猶與道為二也。然則《論語》之書，若之何而讀之，曰：用明於心，汲汲於下學，而求其心之所同然者，功深力到，則他日之上達，無非今日之下學也。於是而讀《論語》之書，必知通體而好之矣。〃
第2節：想象的孔老會談（1）
上 篇 孔子
想象的孔老會談
這是莊子虛構的故事，他本人也承認自己的作品中，十之八九都是寓言。他詳述哲學思想的方法，往往是以歷史上、傳說中，或自己虛構的人物為主，不時為這些主角安插談話的機會。
因此，在他的作品裡，充滿了無法逐字記載的會話。只要看過雲將和鴻蒙，光曜與泰清，黃帝，無為和無始，以及〃伯昏無人〃和〃叔山無趾〃等人的會談故事，就不難明白他的取材了。
本篇描述雖為想象，但其間也會提到不少孔、老時代的歷史事實。一般傳言，老子較孔子年長，而孔子一生只見過他一次。當然，由道家經手的文章，總是把孔子描寫為接受勸告，而不是給予勸告的人。
在《莊子》這本書裡，孔子以不同的會談方式出現了有四五十次之多，其中還包括了孔子的弟子……顏回和子貢……與道家聖者邂逅的趣聞。孔老會談共有八篇，其
