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所以如此，不只是因為他幾乎沒有脖子的身段、佈滿皺紋的額頭，也不僅因為他是高爾基特別關照過的人，也不光因為不久前他承受住了神話般的哥薩克的瘋狂衝鋒，這主要是因為他那很難被激情和熱血感染的幾近犬儒主義的調侃。敖德薩的青年們總是指責巴別爾過於刻意的自我嘲弄。他們無法親近他的晦澀，害怕他的複雜，尤其懼怕他的眼睛，它們總是笑意盎然，但卻能像錐子一般鑽透人心，讓人不寒而慄，躲之唯恐不及。
在這雙眼睛看來，敖德薩的文學青年們不過是一群可愛的中學生，他們嚮往革命、熱愛詩歌，渴求新時代自己的喉舌，但並不瞭解世界，更不懂得革命。那時，他們的偶像不是巴別爾，而是詩人勃洛克（1880—1921），他生於舊俄、出身名門，但以1918年初寫就的《十二個》被譽為蘇維埃的第一個詩人。在詩中，赤衛隊隊員第一次進入俄國文學，但引領他們在風雪中行進的卻正是——耶穌基督。勃洛克醒悟了革命的正教隱源，嗅出革命的暴力異味，大膽預言革命將回歸正教。
革命的未來在1920年提前到來。勃洛克天才的想象被巴別爾親歷，他果真和那身披花環、高舉紅旗的基督並肩而行。巴別爾隨哥薩克第一騎兵軍入侵波蘭。可是，他一路上看到的卻是一次東正教西征。自古以來，哥薩克就是狂熱的東正教教徒。1920年，哥薩克沿途搗毀波蘭天主教教堂、洗劫猶太教會堂，帶來的是人間地獄。而無論是哥薩克騎兵，還是波蘭天主教戰士，都大肆蹂躪不承認耶穌的猶太人。像勃洛克一樣，巴別爾在正教中看到革命的
