犬與鬼

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金融界四周豎起了堅實的牆壁，以限制其範圍。他們所選擇的對策不是擊退鯊魚，而是圈起更小的水域，在這侷促的空間內遊著。外面的世界中，由於新技術的登場連金融概念本身都在不斷髮生變化之時，他們卻消極怠工，毫不學習新技術。

金融衍生產品的法制化也毫無進展，例如股票期權（Stock　Option，即把持有本公司股份的權力作為報酬付給員工的體系），其辦理手續異常繁雜，只有極少數的公司提出申請。不管怎樣，要在東京證券交易所上市，平均要耗費30年時間，該職工優先認股權也就無法起到什麼激勵作用了。在海外，養老金基金的運用屬於最先進的金融領域，但在日本卻駐足不前，始終處於起步階段的水平，至今仍是在金融廳的指揮下，按其要求買入那些無法獲得任何利潤的股票以及低利率的國債。這時，世界進入了21世紀，人們在不經意中發覺：日本在金融市場的培育方面失敗了，在培養與之相配合的專業技術方面也落後了。

鐵製貨幣

在此，我又想到了古代的斯巴達。據古代歷史學家普盧塔克（說，斯巴達開國之父來庫古（規定斯巴達人要使用鐵製貨幣。鐵價值低廉，而且分量又重，因此，只能將其儲藏起來。這樣一來，人們對於賺錢的興趣逐漸淡化，轉而投身於在軍事上建功立業的努力中去。普盧塔克對此這麼評述：“鐵製貨幣攜帶不便，假使其有輸出的途徑，在國外恐怕也難以流通。因為其他的希臘人會對鐵製貨幣之類不屑一顧。……在這種情況下，有錢人於窮人相比並沒有優越之處，無論擁有多少財富，由於沒有辦法拿出去，只能讓它們在家裡睡大覺。”日本的情況也是一樣，擁有了龐大的儲蓄，卻不能使其發揮作用。

以財務省為首的省廳機構為了使金融體系的無能和落後正當化，推出了獨特的日本模型。其中一個典型例子就是1990年出版的榊原英資的《超越了資本主義的日本——日本型市場經濟體制的確立和發展》。榊原闡述：“比起軟弱頹廢的西歐，大藏省的推進方式更具優越性。”在由大藏省官員擔任主教的所謂“日本模型”的教堂中，文化、傳統的神聖恩賜就將灌輸到這個日本式體系之中。

這裡有一個珍貴的教誨。真正的文化和傳統到底是什麼。經歷過千錘百煉的亞洲政治領導們將其作為使權力正當化的手段，提出了崇高的“亞洲價值”。確實，大藏省對於資金自由流動抱有不信任感，這是基於武士傳統而產生的。但是拋開這個背景，從另一個角度看，不要忘記日本同時也擁有著悠久的商人文化歷史。對於資金自由流通的不信任感並非古來有之，其產生如此大的影響還是戰後的事。

明治年間，近代化開始起步，大膽的實業家湧現出來，建立了大型的企業：像三井、三菱、住友等，其中許多被視為“財閥”，至今仍舉世聞名。轉折點出現在第二次世界大戰之後的財閥解散。在駐日盟軍的慫恿下，官僚開始把持政府。憑工資僱來的官員們不信任戰前的大資本家，竭盡一切手段剝奪他們的財產。

於是，目前這樣的體系就形成了，但如今財務省、金融廳對資金自由流動心存畏懼，其理由只是在於支配力問題。即便如此，最不可思議的是，官僚對金錢的輕視讓人難以置信。陷入如此鉅額的貸款、不良債權、股價暴跌，正常情況下幾乎是要驚恐地叫苦連天了，但日本的官廳卻看似鎮定自若。就像浸在蜜水裡長大的富家千金一般，對於金錢毫無意識。因為只要有需要，無論何時父親都會給她。

江戶時代的商人並非是漠視金錢的富家少爺。井原西鶴如此告誡道：

“儲購引起的蝕本和冶遊的靡費年積月累，昔日才智也似櫻花殞落，紅葉錦緞成襤褸之身。人之盛衰榮枯猶如四季流變，結局亦可能淪落乞丐。生氣也不起作用，穿著紅葉錦緞者也衣衫襤褸，如四季變遷，人身也有盛衰榮枯，結局亦可能淪落乞丐，但正如諺語所言：‘乞丐無傳承’，因為任何人皆可能淪為乞丐。每思及此，人們必須對自己的家業拼命努力、毫不懈怠。”

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第九章　國家之財富——金錢法則（3）

金錢第二法則

在加利福尼亞新興企業從事諮詢工作的邁克爾·菲利普斯（Michael　Phillips）1977年出版了一本名為《金錢七###則》的書，至今仍被奉為經典。在這本薄薄的書中，七###則的第二條是“金錢有金錢的規則”。也就是說，與人的善意、文化條件無關，需求與供給，收入與支出，利潤與損失，複利等，這些法則絕不能推翻。換言之