駐京辦主任(二)

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就是江湖。什麼是江湖？恩怨就是江湖。因為只要有人，就有恩怨，正如一千個讀者就有一千個哈姆雷特一樣，一千個人心中就有一千個江湖。再深一點說，在中國人心中，江湖早就成了一個具有獨特文化內涵的概念。中國古代的隱士往往與政治有關，基本上有兩種：一種因不能躋身朝廷和官場而退居江湖，一種因不願為現實政治所束縛而退居江湖，前者基本是儒家隱士，後者基本上為道家隱士。他們都是正統社會的知識分子，屬於所謂‘士’的階層。所以，隱士不管怎麼隱退山林仍然是正常社會的一個組成部分，隱居只不過是他們生活的一種狀態，一種與入世相對的出世狀態，算不得江湖。其實真正的江湖是指與正統社會相對立的一個秘密社會，這個秘密社會不一定有完全統一的組織形式、固定的法律規範，但它有形形色色的人物、五花八門的團體、相對穩定的規矩和道義原則、稀奇古怪的語言，它們共同構成了江湖這一充滿神秘色彩的奇異世界。這個世界不再是一個地域，從地域上根本無法找到江湖，江湖與正常社會共有一個地域，那就是中國這片遼闊的土地，江湖之所以能獨立成一領域，是由於它那為常人無法瞭解的秘密文化。透過這一秘密文化，江湖得以寄生在正常社會之中。”�

51、坐而論道（3）

“懷遠，那按你的理論，官場就是最典型的江湖。”丁能通插話說。�

“怎見得？”顧懷遠感興趣地問。�

“官場上流行幾千年的謀權、掌權、固權的潛規則不就是你說的秘密文化嗎？”�

“能通，你說的這些秘密文化都是腐敗文化，是文化垃圾。”石存山不屑地說。�

“但是腐敗文化在中國卻落地生根了。我給你們說個事，你們可能不相信，但確實是真的，林娟娟和袁錫藩雖然離了婚，但是沒有袁錫藩，林娟娟也不會有今天，快過年了，娟娟讓我陪她去昌山監獄看看袁錫藩。通哥，錢學禮和袁錫藩都關在昌山監獄。”　鄭衛國叼著金菸嘴說。�

“我知道。”丁能通回答。�

鄭衛國接著說：“你們想不到吧，袁錫藩和錢學禮竟然一邊服刑一邊辦了個公司，公司雖然是以錢學禮小舅子的名義開的，實際上卻是袁錫藩和錢學禮合開的，兩個人在監獄以看病為名經常外出與親友會面，接受宴請，處理公司事務，還可以使用手機與外界聯絡業務。”�

“怎麼會這樣？”石存山憤怒地問。�

“怎麼會這樣？因為袁錫藩和錢學禮按月給一分監區長和教導員發‘工資’，還給監獄長買了房子，所以這兩個人服刑期間，不穿囚衣、不吃囚飯，可以出入賓館酒樓，會見親友，甚至可以回家過夜，可以在監舍存放現金和香菸，知道的這哥兒倆是在服刑，不知道的還以為外出度假呢！”�

“這真是天下熙熙，皆為名驅；天下攘攘，皆為利往；官場沉浮，世間百態；斗轉星移，人來人往啊！”顧懷遠感嘆道，“大千世界，什麼角落都有清濁之分，這倒讓我想起賈朝軒和袁錫藩在任時，有一次在辦公室閒談，兩個人都對歷史上的清官嗤之以鼻，袁錫藩還說，中國歷史上根本沒有真正意義上的清官，所謂清官不過是統治階級為了維護自己的利益杜撰出來的，而且，鳳毛麟角的所謂清官，死了以後連打補丁的官袍都穿不上。這官還有什麼當頭？這官就不會有人當！”�

“袁錫藩純屬放屁！”石存山氣憤地說，“歷史上的清官之所以能夠做到清廉自律、潔己愛民、秉公為政，與他們具有儒家提倡的‘先天下之憂而憂，後天下之樂而樂’的政治信念密切相關。像人稱‘天下清官第一’的張伯行曾經對康熙皇帝說，自己之所以清廉都來自家教：‘臣父在日，常訓臣以廉謹報效朝廷，若受人一錢，不惟不忠，且不孝。’所以，他當官時，‘不以妻子自隨，齋用絲粟以上，皆運至於家。循分自盡，而人皆信之’。這可以說是‘賠本’做官的典範吧！”�

“我同意存山的觀點，著名清官于成龍剛當官時就表示，‘某此行絕不以溫館為念，所自信天理良心四字而已’。于成龍一生摒絕饋送，‘凡在親戚交遊相請託者，概行峻拒。所屬人員並戚友，一介不取’。康熙皇帝稱讚他‘服官敦廉隅，抗志貴孤潔’，為‘理學之真者’。清朝初期，實行的是低俸祿制度，官僚待遇非常菲薄，要做清官，就意味著要過清貧的生活，于成龍官至總督，每天還以青菜為食，以至於有‘於青菜’的外號。像張伯行、于成龍這些清官，如果沒有堅定的信念，沒有‘先天下之憂而憂，後天下之樂而樂’的崇高境界，是無法承受這種艱苦生活的