哲學啟蒙

第31部分 (第1/4頁)

鍾脛�現爻逋皇保�緇岜慊嵩湍鷥錈�蚓緦業畝�矗��車男怨娣鍛��慌灼���縲越夥旁碩�⒅洩�母錕�藕�*被預設、性自由的呼聲越來越高等。為了一些美麗但空洞的道德口號而壓抑自己的性本能不值得，就如傢俱越來越多，為了一些華而不實的傢俱而繞來繞去的行走不值得一樣。

文明發展方式的轉變過程不以性為主旨，但性本能釋放方式的轉變也往往在該過程中得到一併解決。例如性禁忌的破除同樣是中國人解放思想、實事求是的改革開放程序的一部分；當歐洲的宗教統治崩潰之後，被教義嚴格規定的性行為也較過去自由了。這就如同當有了可以替代傢俱的新的生活工具後，原來由傢俱導致的不能自由直線行走的煩惱自行消失一樣。

但是需要注意的是，在傢俱越來越多的過程中，與之衝突最強烈的只有自由行走的需要，而其他需要如大腦的自由思考、軀體的自由活動的需要則被滿足了。

同樣，當性本能自由釋放的需要在文明程序中被壓抑的現象被廣泛注意，並且文明因此而承受批判時，也需要注意到，其他的本能在同一個程序中被滿足，得到了自由釋放。例如為了更高水平的生活，人們不會沉湎於尋花問柳，而會工作第一；為了愛與被愛的本能、渴望安定生活的本能得到滿足，人們也不會朝秦暮楚。雖然性本能在文明程序中受到壓抑，但是導致壓抑的因素使人得到的回饋遠大於因為壓抑而失去的。

同樣需要注意的是，在傢俱出現、行走由自由的直線變為曲線、新的行走秩序建立之後，人們便漸漸習慣於走曲線，而直線行走自然的只在回憶和衝動中出現了。人們傾向於維護現狀，甚至在滿眼的勞動成果（傢俱）中，人們會把一去不返的直線行走看作是貧窮的標誌，而將曲線行走看作是富有的表現。二者儼然有了優劣之分，並且儘管單純的直線行走要比曲線行走優越，但是考慮到傢俱這個由其他本能自由釋放而導致的因素後，走曲線竟然意味著要比走直線優越了。

文明社會中的大部分人在大部分時間裡循規蹈矩的遵守性規範，對此人們習以為常。忠於婚姻、專一不二的人被社會認可，成為性本能釋放的異化途徑的典型。與此相對，性本能在早期的自由釋放被淡忘，突破禁忌的行為乃至想法都是少數的。在文明社會中，強暴、亂交等性行為被集體排斥，不再被允許，因為這不僅與其他所有文明成果相沖突，也被認為是*下的獸行，是要被唾棄的。

即便存在自發的本能行為，但也只是文明程度較低時的現象（如偏遠地區隱秘的換妻行為，或文明規則較少適用的場合，如紅燈區等）。換夫雖然出現在了玩笑中，但是隻是取樂的玩笑，誰也不會當真，也不願當真。違背文明社會的規則的性行為始終不是主流現象，而只是發生在少數人或少數人的特定階段（如年輕時）。並且如果感情和諧、生活完滿，人們還是會遵循通行的夫妻制，那些尋找*的、留戀舞場的、甚或性工作者，有幾個喜歡自己的行為，又有幾個是感情和諧、生活安定、無口腹之虞的呢？

據此，在文明與性本能的互動中，性本能正如人們發現的那樣，被文明壓抑了，但是，文明對性本能的壓抑應當放到文明的整體程序中考察，因為文明程序並非是單純壓抑性本能的程序，在性本能受到文明程序壓抑時，其他本能卻在同一個程序中被自由釋放、獲得滿足了。

並且，人們對於性本能在文明程序裡以相對於自由釋放的異化的形式（如一夫一妻制）表達，總體來講還是認可的。如前文所述，如果只有一種本能即性本能，人們無疑選擇自由釋放，但是置身由諸多本能共同參與的文明程序，人們卻寧可為了維護由諸多本能達成的文明成果而放棄性本能的自由釋放、選擇異化的方式表達。甚至人們用法律、教義、道德維持異化的性秩序，而將原生的、性本能的自由表達方式擯除在文明社會之外。

當然，如果性本能被過度壓抑，或者文明程序使性本能以原先方式受到的壓抑變得不再必要，性本能也會以破壞的姿態出現，透過對文明成果中其他部分的破壞來獲得一定滿足。

由上可見，性本能與其說是受到了文明的壓抑，不如說它的表達本身就是文明的一部分。在文明程序中，大部分本能被自由釋放了，它們的成果構成文明的主體，與此同時，性本能不得不在其他本能的自由釋放過程中被壓抑、異化。在與其他本能的自由釋放的衝突中，性本能委曲求全，它的異化的表達就如彎曲的路線參與構成傢俱充斥其中的房間一樣，也構成文明的一部分。在性本能受到的壓抑尚能被忍受時，