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果自己沒有某件東西，就不能拿這件東西給別人，如果不會做某樣事情，也就不能拿它來教別人。還有，一切有生命的東西的產生，誰敢說不是愛神的功績？再說一切技藝，凡是奉愛神為師的藝人都有光輝的成就，凡是不曾受教於愛神的都黯然無光。阿波隆是怎樣發明射箭、醫藥和占卜的？還不是由於受慾望和愛情的引導嗎？所以阿波隆其實還是愛神的徒弟。各位詩神在音樂方面，黑派斯多在冶煉方面，雅典娜在紡織方面，宙斯在統治神和人方面，也都要歸功於得到愛神的教益。所以愛神一出現，諸神的工作就上了軌道，有了秩序；這顯然是由於對美的愛好，因為醜不能作為愛的基礎。像我在開頭說過的那樣，在愛神出現之前，定命神用事，諸神中間曾經發生過許多兇惡可怕的事；自從愛神降生了，人們就有了美的愛好，從美的愛好就產生了人和神所享受的一切幸福。
“正因為如此，裴卓啊，我以為愛神首先本身就是最美的、最善良的，後來也創立了各種美好善良的東西。現在我想到兩行詩，就說是愛神造成了：
第一講 論愛情（13）
人間的和平，海洋上的風平浪靜，
狂飆的平息，一切苦痛的安眠。
他消除了隔閡，產生了友善，像我們今天這樣的歡慶、宴會、合唱和祭典，都是由他發動，由他領導的。他迎來和睦，逐去暴戾，締造友情，破除惡意，既慷慨又和藹，所以引起哲人的欣羨、神明的驚讚。沒有得到他保佑的人盼望他，已經得到他保佑的人珍視他。他是歡樂、文雅、溫柔、優美、希望和熱情的父親，他只照顧好的，不關懷壞的。在我們的工作中他是我們的領導，在我的憂患中他是我們的戰友和救星，在詩文和會飲的聚會中他是我們的伴侶。無論是神是人，都要奉他為行為的規範，每個人都應當跟著這位優美的嚮導走，歌唱讚美他的詩篇，並且參加他所領導的那個使人和神皆大歡喜的樂曲。
“裴卓啊，這就是我的頌詞。我盡了我的能力，使這篇頌詞時而莊重，時而詼諧。我願意把它作為我對愛神的獻禮。”
阿里斯多兌謨接著說，阿伽通說完就座之後，大家熱烈鼓掌，感到這位少年才華橫溢的發言給他自己帶來了光彩，也給這位神靈帶來了光榮。然後蘇格拉底轉過身向鄂呂克錫馬柯說：“阿古枚諾’Aκουμ＇ενοs，鄂呂克錫馬柯的父親。的兒子啊，你看，我原來擔心的事情已經有事實證明了，我早就說阿伽通會說得非常精彩，使我難以為繼，這不是有先見之明嗎？”
鄂呂克錫馬柯回答道：“你確實說過他會說得挺好，在這一點上你倒是有先見之明。可是你說你難以為繼，我卻不敢承認。”
蘇格拉底說：“我的好人啊，怎麼不是難以為繼？不但我，就是任何一個人，聽了這樣既富麗又優美的頌詞之後要再說話，不是都會有這樣的感覺嗎？他的講話各部分都很精彩，精彩的程度固然不同，快到收尾時辭藻卻十分精妙，使聽者不能不驚魂蕩魄。以我自己來說，我知道得很清楚，無論如何我也說不到那樣好，我自覺羞愧，想偷著溜出去，可惜找不到機會。阿伽通的辭令使我想起戈爾及亞Γοργ＇ιαs，是當時的有名智者，阿伽通所敬佩模仿的。蘇格拉底的話裡包含諷刺，把阿伽通的話比作戈爾及亞的智者辯術，又把智者的辯術比作女妖的法術。，我的誠惶誠恐的心情恰如荷馬所描寫的，生怕阿伽通在他的收尾詞句中會捧出那個雄辯大師戈爾共Γοργ＇ων，神話中的女妖，頭髮是蛇，兇惡可怕，見者立即化為頑石。的頭顱給我看，使我化為頑石，啞口無言。
“所以我明白了，當初我和你們約定也跟隨你們頌揚愛神，並且說我自己對這個主題很內行，真是荒唐可笑，因為我對於怎樣去頌揚一個物件是茫然無知的。由於我的愚蠢，我原以為每逢頌揚時，我們應當對於所頌揚的東西說出真話，以此為基礎，然後從中選擇出一些最美的部分，把它們安排成最美的樣式。我原來自視很高，自信一定可以說得挺好，因為我自以為懂得作頌詞的真正的方法。可是現在看來，一篇好頌詞好像並不是這樣，而是要把一切最優美的品質一齊堆在所頌揚的物件上，不管是真是假，縱然假也毫無關係。我們的辦法好像是每個人只要做出頌揚愛神的模樣，並不需要真正頌揚他。就是因為這個緣故，在我看來，你們是費盡氣力把一切都歸到愛神身上，說他是這個樣子的，產生了這樣的效果，以此顯示出他是最美的、最出色的；但這只是在無知之徒看來如此，絕非在有識之士眼中顯示。所以說這是一篇富麗堂皇的頌詞。可是我答應跟你們頌揚愛神的
