性愛二十講

第7部分 (第2/4頁)

渺小的、微不足道的。再則，他必須把靈魂的美看得大大優於形體的美，如果有一個人靈魂值得稱讚，即便形貌較次，那也足夠了，他也應該對這個人表示愛慕之情，加以照顧，他心裡想出來發表的那些美好的話語可以使青年奮發向上，他這樣做也使他自己遍覽人們各種行動中以及各種風俗習慣中的美，從而見到美是到處貫通的，就把形體的美看成甚為微末的了。可是他必須從各種行動向前更進一步，達到知識，這樣就見到知識的美；眼睛裡有了各式各樣美的東西，就不再像奴隸似的只愛一個個別的東西，只愛某個小廝、某個成｜人或某種行動的美了。他不復卑微瑣屑，而是放眼美的汪洋大海，高瞻遠矚，孕育著各種華美的言辭和莊嚴的思想，在愛智的事業上大獲豐收，大大加強，大大完善，發現了這樣一種唯一的知識，以美為物件的知識。’

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第一講　論愛情（20）

“她說：‘說到這裡，你要儘可能專心地仔細聽著。一個人如果一直接受愛的教育，按照這樣的次序一一觀察各種美的東西，直到這門愛的學問的結尾，就會突然發現一種無比奇妙的美者，即美本身。蘇格拉底啊，他為了這個目的付出了他的全部辛勞；它首先是永恆的，無始無終，不生不滅，並不是在這一點上美，在那一點上醜，也不是現在美，後來不美，也不是與這相比美，與那相比醜，也不是隻有這方面美，在別的方面醜，也不是在這裡美，在那裡醜，或者只對這些人美，對別的人醜。還不止此，這美者並不表現於一張臉，一雙手，或者身體的某一其他部分，也不是言辭或知識，更不是在某某處所的東西，不在動物身上，不在地上，不在天上，也不在別的什麼上，而是那個在自身上、在自身裡的永遠是唯一型別的這一句是柏拉圖“相論”的基本觀點。“在自身上、在自身裡”就是不在別的東西上，不在別的東西里，不以別的東西為基礎，本身就是基礎，是獨立不倚的。這個最根本的東西就是唯一的型別（μονοειδ＇ηs），即相。東西，其他一切美的東西都是以某種方式分沾著它，當別的東西產生消滅的時候，它卻無得亦無失，始終如一。所以說，人們憑著那種純真的對少年人的愛，一步一步向上攀登，開始看到那個美時，可以說接近登峰造極了。因為這是一條正確的途徑，可以自己遵循著它去愛，也可以由別人領著去愛，先從這個個別的美的東西開始，一步一步地不斷上升，達到那統一的美，好像爬階梯，從一個到兩個，再從兩個到一切美的形體，更從美的形體到那些美的行動，從美的行動到美的知識，最後從各種知識終於達到那種無非關於美本身的知識，於是人終於認識了那個本身就美的東西。’

“這位曼蒂內亞女客人說：‘在人生的這個階段，親愛的蘇格拉底啊，人見到那個美本身，這是人最值得活的階段。你有一天看見了它，就會知道與它相比，你的錢財、首飾、姣童和美少年統統不值得一顧。而你今天一見這些東西就會神魂顛倒，心嚮往之，和許多別的人一樣，為了看一眼心愛的寶貝，為了同這個寶貝永遠在一起，不惜採取任何手段，可以不吃不喝，只要看著它守著它就行。’

“她說：‘如果一個人有幸看到了那個純粹的、地道的、不折不扣的美本身，不是人的肌膚顏色之美，也不是其他各種世俗玩意之美，而是那神聖的、純一的美本身，我們能說這人活得窩囊嗎？你想，一個人朝那裡看，看到了那個一定要看到的東西，而且和它打交道，這難道是一輩子庸庸碌碌嗎？’

“她說：‘你難道沒有想到，他一定要觀看美的東西才能上溯到美本身，他這樣做並不是懷上品德的影子，因為他接觸的並不是影子，而是真東西，是真的東西被他摸到了？誰懷上了、生下了並且撫養了真的品德，就為諸神所喜愛，如果人能得以不朽，他一定會成為不朽的。’

“裴卓和在座的各位啊，這就是狄歐蒂瑪向我說的那些話，我對她心悅誠服，我也努力使別人相信：要達到這個目的，一個凡俗的人很不容易做到，只有靠愛神幫助才行。因此我認為人人都應當尊敬愛神，並且自己也身體力行，尊敬一切與愛有關的事情，充滿熱情地這樣做，而且激起別人這樣做的熱情，我現在和將來都儘可能地歌頌愛神的權力和威靈。裴卓啊，我的這番話，你把它稱為愛神贊也好，給它另外取個名字也好，都隨你的便。”蘇格拉底的頌詞是全篇三大段的中段，也是全篇精義所在。它本身分兩部分：和阿伽通的對話以及和狄歐蒂瑪的對話。在和阿伽通的對話裡，他說明了：（一