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首先開啟這黃顏色的書函，《三字經》呈現出來，看封面的色澤，竟然有些像是麻黃紙。
看到這種顏色，包括四大藏家，在座的專家學者，都禁不住露出了一絲驚異。為什麼？因為這種色澤造假的古籍善本是最多，也最難以甄別的。
原來，隨著古籍舊書收藏隊伍的壯大，越來越多的新手加入進來，而市場上贗品層出不窮。尤其隨著當前古籍收藏市場升溫，一些不法商人偽造古書，欺騙外行人，其中用茶染舊紙張冒充舊作來作偽古書是常用的手法。還有作偽者利用存有的古紙新印古書內容，然後訂成“古籍”，這種作偽方法儘管較少，但卻使人很難從紙上辨別其真假。
除此之外，還有作假者將原目錄裁去部分或全部，使人不知收全該書究竟有多少卷，以便用殘本充當全本，這是作偽者最常用的在目錄上做的手腳。
當然，只要是行家裡手，或者古書高手就都可以從裝訂線、書顏色等方面進行辨別，還要注意聞一聞油墨味，現代書和古書差別很明顯。此外，古籍經過歲月磨鍊，外表一般都會有或多或少的破損、黴爛或蟲蛀。新手在購入的時候，要特別注意紙質、序跋、排擠、目錄等細節，從這些方面來辨別真偽。
但眼前這部《三字經》到底是真，是假，卻還需要進一步的推斷。
對於大家的詫異，林逸全都看在眼裡，他當然明白這些是什麼意思。因為當他第一次看到這部書的時候，也差點打了眼，以為是一部贗品古書；不過驚喜還在後面，在林逸看來，真假這種東西，有時候也是競爭的催化劑，就看你眼力高低了。
在林逸的示意下，劉玉劉教授一邊慢慢地開啟那部麻黃紙《三字經》一邊說道：“總所周知，在珍貴的古籍版本中，紙張多用竹紙，白棉紙，以及玉扣紙等等，麻黃紙用的比較少，為什麼？因為這種紙張的造紙方方法從東晉時期開始盛行，到了宋代成為古籍的專用紙張，可是隨著宋版書的消失，這種紙張的古籍也就不復存在，取而代之的就是我們經常接觸的棉紙和竹紙……可以說這是造紙工業的進步，也可以說是宋代古籍的沒落。所以，麻黃紙實際上已經成為鑑定一部古籍是不是宋版書的重要因素。”
“可是，隨著當今造假技術的提高，很多造假商販為了牟取暴利，就變著法兒地造出這種‘麻黃紙’來，以便把手中的古籍充當宋版書來買賣。使得現在很多人只要一看見所謂的‘麻黃紙’，就以為這是假的，是贗品古書。那麼這部書，到底是真是假，就請大家擦亮眼睛，仔細甄別吧！”
說話間，劉教授就戴著白手套的手，輕輕地揭開了《三字經》的封面，露出了裡面的扉頁，然後所有人一眼就看見裡面的大紅藏章………
這次印章上不是什麼“過雲樓”，也不是什麼“宋樓”，而是五個匪夷所思的大字………
所有專家學者，所有藏家加收，全都瞪大眼睛仔細甄別。
掃描器將那五個大字清晰地呈現在了銀幕上，使得那些眼神近視模煳的人，也能把這五個大字看得真真切切，最後，大家終於看出來了，那五個大字赫然就是………“與身俱存亡”！（未完待續。。）
第四百七十九章。攪局
話說喜歡藏書的人，都喜歡在書上面留下自己的“藏書印”，標明這是誰誰誰的藏書。
實際上藏書印約始於宋。宋太祖有“秘閣圖書之印”，宋徽宗有“宣和”諸印，這些印章大多鈐於書法名畫之上，有時用於圖書專集。宋元以後，藏書印日漸風行，種類繁多，流傳至今。
藏書印措詞多樣，加上印章精美考究，不但能給後人留下溯宗考源的線索，也可為書籍增輝。有時買到一本心愛的書，晴窗展讀，覺得紙白如玉，墨潤如脂，不由得不摸出你的印章，鈐上一方硃紅的印記。
明清時代，私家藏書日富，很多藏書家都有專用的印章，其中尤以表示藏書歸屬的印文為多。如明代藏書家毛晉，有“虞山汲古閣毛子晉圖書”、“汲古閣圖書記”、“毛氏正本”、“汲古閣”等藏書印數十方。清朱彝尊則有“秀水朱氏潛採堂圖書”、“曝書亭經籍”、“竹土宅真賞”、“竹讀本”等。葉昌熾有“五百經幛館”、“吳郡葉氏訪求鄉先哲遺書記”等。這些印章，或作私人姓氏名號，或為自家齋館和藏之名，或一印兼有，間或也有標明書籍的版本及珍稀程度的。
藏書印發展下來，漸衍漸繁，花樣百出，什麼“子孫保之”、“子孫永寶”沒更有甚者，直接用一首詩來當自己的藏書印。
近現代名人藏書也多使用藏書
