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”他對我說，“想必你一定覺得我的事情很有趣。你能告訴我哪裡出了問題，並給我一些建議嗎？”
“我也不知道哪裡有問題。”我回答，“但我知道哪裡沒有問題：你是一位了不起的音樂家，音樂是你的生命。如果要我給你開藥方的話，那就是不間斷的音樂。音樂一直是你的中心，現在，就讓他滲透你的生活吧！”
四年過去了，我再沒見過他。但我常常想，皮博士處理視覺影象的能力莫名其妙地喪失了，非凡的音樂能力卻完好無損，他該怎樣理解這個現實世界呢？我覺得，對他而言，音樂已經取代了影象能力。他無法進行形體的想象，卻可以讀懂肢體的音樂，這也是他的動作和行為如此流暢的原因；一旦內在的音樂停止，他就掉進了一種混亂的靜止狀態。當然外在世界的音樂如果停止了，也會是這樣。①
叔本華在《意志與表象的世界》一書中說，音樂是純意志的表現。如果叔本華見到完全失去對錶象世界的感知、只剩下音樂和意志的皮博士，他該多高興啊！
皮博士的病情日漸嚴重（他大腦的視覺區有個腫瘤，視覺在不斷地退化）。不過謝天謝地，他還能唱歌。皮博士就這樣陶醉在自己的音樂世界裡，並以音樂傳授學生，度過他的一生。
後記
皮博士認不出手套為何物，這種失能我們該作何解釋呢？很明顯，他雖然能作出大量認知性的假設，但始終不會作出判斷。人類的判斷力是直覺的、個性化的、廣泛的、具體的。我們能夠辨別存在的事物，是因為它們彼此之間與自身存在關係，而這正是皮博士欠缺的地方（雖然在其他領域，他的判斷能力敏捷而準確）。是不是由於缺乏視覺資訊，或者視覺資訊處理不當造成的呢（古典的結構神經學可能對此有過解釋）？還是皮博士的神經訊號出現了問題，導致他不能把自己見到的東西聯絡起來？
各種解釋或解釋模式之間既不排斥，也不矛盾，雖然角度不同，但它們能共存且都是對的。不管以直接還是間接方式，古典神經學都承認了這一事實：麥克雷發現缺陷結構，即視覺運作的過程與整合存在缺陷，這樣解釋不夠充分，但間接地承認了這一點；戈爾德施泰因談到“抽象態度”時直接引述了該觀點。但這種經過分門別類的“抽象態度”之說還是不能把皮博士的問題說清楚，準確地說，不能明確揭示出他整體判斷力的喪失的原因。事實上，除了“抽象態度”以外，皮博士一無所有；也正是這種荒謬的“抽象態度”讓他什麼都不認識，誰都認不出來，嚴重地喪失了判斷能力。
讓我覺得奇怪的是，神經學與心理學談到過很多問題，唯獨沒有提及判斷力，而判斷力的崩潰恰恰是造成神經心理失調的根本原因（皮博士的案例比較特殊，更常見的是科薩科夫額葉綜合徵，參見第十二、十三章）。判斷力與身份辨認的能力總是最先受損，但神經心理學卻隻字不提。
然而不管是康德的哲學理論，還是經驗主義和進化論的觀點，都認為判斷力是我們擁有的最重要的能力。無論動物還是人，沒有“抽象態度”也能好好地活著，但一旦失去判斷力就會迅速走向滅亡。判斷力是高階生命和智商的第一要件，但機械的古典神經學卻忽視它、曲解它。如果追溯這些悖論始於何時，我們可以發現，它們自從神經病學創立之初就已發端，隨著神經病學的發展，這些悖論就一直存在並越來越明顯。和古典物理學一樣，古典神經學也十分機械化，從傑克遜的機械模擬到如今的電腦模擬都能證明這一點。
錯把妻子當帽子（7）
不可否認，人腦就像一部機器或一臺電腦，古典神經病學中提到的觀念也沒有錯，但構成我們生命本質的“心智”，不僅具有抽象化和機械性的特點，還非常人性化：它不僅能夠分辨、歸類，還能不斷感覺和判斷。人一旦喪失心智功能，就會像電腦一樣，皮博士就是如此。同樣的道理，如果把某個人的感覺與判斷功能刪除，那他就徹頭徹尾地成了第二個“皮博士”，再也不能認識具體的客觀事物了。
透過這樣一個既有趣又嚇人的類推，可以發現，當代的認知神經學、認知心理學面臨的問題，和可憐的皮博士遭遇的困境再相似不過了！我們需要具體客觀的現實，皮博士也是；我們的認知科學忽視的地方，也恰恰是皮博士的盲區；和皮博士一樣，我們的認知科學本身也患有失認症。不過，皮博士的案例倒為我們敲起了警鐘：如果某項科學回避判斷（特別是關於個人方面的）並且缺乏人性化，一味地抽象化、程式化，後果將會多麼可怕。
無論是為了進行觀察和研究，還是
