流氓世家

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全社會的擴散，也多與此輩的活動有關。

一般來講，時調小曲得以廣泛傳播的渠道主要有二：一是透過酒店茶肆妓院等場所的演唱，像明刊《博平縣誌》稱，當時茶館酒樓裡的助興歌曲，大多“異調新聲，汩汩浸淫，靡焉勿振”，即為一證。而唱曲者大多是幫閒型流氓以及同他們關係密切的妓女，如後唐時發跡的苻存審，在陳州當小流氓時，就專在酒樓妓院間唱小曲替顧客“孤老”助興。《金瓶梅》裡，也有不少幫閒如應伯爵之流在妓院裡唱小曲的描述，足以想見那些妓女同他們在這方面的“師友”關係。歷代輕薄文人的浮豔靡蕩之作，每從這些場所汲取素材甚或照搬，更說明流氓文化的影響所及，還不止於民間。

時調小曲傳播的另一重要途徑是曲藝演唱。在城市，以勾欄瓦子等固定的表演場合作載體，在鄉村則取“社戲”、“廟戲”、“草臺戲”等形式。前者主要表現為淫詞俚曲對勾欄瓦子的影響，或稱雙向性的交流。此前舉過《水滸傳》裡薊州群少編唱小調嘲謔和尚通姦的例子。照該書稱，“後來書會們備知了這件事，拿起筆來，又做了這隻《臨江仙》詞，教唱道……”“書會”，就是說唱藝人的協會性組織，這便是瓦舍曲藝在時調啟動下豐富自身的生動例證。至於“社戲”、“廟戲”、“草臺戲”之類，因為歷來迎神賽會等活動多被地痞流氓所控制或由其主持，當然更加是淫詞俚曲迅速而廣泛地向民眾擴散的主要途徑。熟悉一點戲曲發展史的讀者都知道，眾多地方戲曲都經過“講唱”即曲藝階段的孕育而形成雛型，這種能夠為村夫俗子所理解和接受的“講唱”，包括其曲調聲腔，自然不會是已登大雅的《滿江紅》《雨霖鈴》之類，可以說基本上是時調小曲的搬用與協調，藝人的改造又在下一步。依然是讀者所熟悉的《水滸傳》，又提供了一個流氓在此過程中起重要作用的事例：

據該書第一百零四回介紹：“乃是定山堡內段家莊段氏兄弟向本州接得個粉頭，搭戲臺，說唱諸般品調，賺得人山人海價看。”段氏兄弟是什麼貨色？“那段二、段五，最刁潑的，那妹子段三娘，更是滲瀨，人起他個綽號兒，喚他做‘大蟲窩’。良家子弟，不知被他誘紮了多少。他恃了膂力，和段二、段五專一在外尋趁廝鬧，賺那噁心錢兒。鄰近村坊，那一處不怕他的？”那麼這夥流氓掏錢搭臺接粉頭來說唱的目的，可是熱心於地方文藝事業？當然不是，“他每接這粉頭，專為勾引人來賭博。那一張桌子，不是他圈套裡？”這個實情，小說裡也有描寫，“那戲臺卻在堡東麥地上。那時粉頭還未上臺，臺下四面，有三四十隻桌子，都有人圍擠著在那裡擲骰賭錢。”這就可以看明白了，地痞流氓接粉頭給民眾說唱的本意，是“文化搭臺，經濟唱戲”，著力點在誘賭賺錢上，但這種行為，客觀上導致了“說唱諸般品調”影響的擴張。再如清季秦榮光所撰竹枝詞雲“花鼓淫詞蠱少孀，村臺淫戲誘鄉郎。安排種種迷魂陣，壞盡人心決大防”，亦說明這種伎倆由宋元一直玩弄到近世，且清晰地突出了淫詞淫戲自身的傳播對社會風俗所產生的消極影響。