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是的，中國的老百姓真的很喜歡劉邦這位老大哥似的皇帝。當然，從另一角度而言，我們也可以說是劉邦奠定了中國的“漢魂”。“漢人”、“漢族”之稱，不都肇始於劉邦所開創的漢朝麼？
漢朝，的確是一個令人值得懷想、令人感到親切的朝代。他們對人間現實葆有一份難得的執著與熱情，並希望長期延續、永存不衰。我們從那些漢代的藝術品中常能見到有關生活場景、人物物件的刻畫與塑造，有時甚至是非常世俗的普通之物，比如穀倉、火灶、豬圈、雞舍等等。
然而，也正是漢朝，使得中華民族的實用主義精神更加深入大地。老百姓只講究實際與實惠，享受安樂與富足，長此以往，必定失去寶貴的追求與高尚的理想；過於世俗化，必然遠離崇高、偉大與創造，變得短視、平淡而平庸。
流氓皇帝的歷史烙印（14）
劉邦的所謂“流氓性”，其實也包含著多重意義。它的正面效應如充滿活力、視野開闊、權變通達、豁達大度、百折不撓等在某種程度上促成了劉邦的帝王之業；它的負面因素如低階下流、放刁耍賴、為非作歹等常為人們所不齒而棄如敝屣；而對民眾影響最大的乃是它的中性效應，如隨遇而安、隨緣而活、享受生活、講求實際、精明圓滑、陰柔計謀等等。
劉邦的懷柔與流氓手段不僅成為後世帝王的典範，也使得中華民族的陽剛之氣、高貴之風、磊落胸懷大大地打了一個折扣。一股陰柔、世俗、庸常之風逐漸瀰漫開來，殘酷地侵蝕了民族健康的肌體。
萬馬齊喑的始作俑者（1）
一
秦始皇的焚書之舉及對諸子百家的禁錮造成了那一時期中國文化萬馬齊喑的沉悶局面，漢朝便是建立在對秦朝的大規模顛覆之上，表現在思想文化方面，就是一度沉寂了的諸子百家又開始以不同的形式迅速復活。據《漢書·刑法志》所載，在漢高祖劉邦時就已各家共存， 兼收並用：“任蕭曹之文，用良平之謀，騁陸酈之辨，明叔孫通之儀，文武相配大略舉矣。”
漢初實行黃老無為政治，採取“與民休息”的政策，經過歷史上有名的“文景之治”，至漢武帝時，中央集權大大加強，漢朝的經濟實力空前雄厚。內部安定與繁榮之後，漢武帝便將目光轉向了外部，他北擊匈奴，收復失地，凱旋而回，洗刷了漢高祖“白登之圍”的恥辱；又破南越、降滇王、定閩越，建立起東自東海，西到巴爾喀什湖，北自貝加爾湖，南迄南海的遼闊而統一的疆域，使得中國封建社會進入了第一個鼎盛時期。百家共存，相互間不可避免地會產生一些競爭、攻詰與詆譭，以道、儒兩家為首的派系矛盾愈演愈烈，鬥爭日趨尖銳。這種派系間的鬥爭一旦被分裂割據的諸侯所利用，便與當時削藩集權的政治大一統極不諧調。在疆域一統、政治一統、軍事一統、經濟一統的形勢下，漢武帝也在積極地尋求著與之相適應的思想大一統。於是乎，政治大儒董仲舒應運而生，提出了“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，為漢武帝所激賞，並在全國範圍內嚴厲推行。
學術自由似乎與封建割據相依伴，隨著分裂的消失，百花齊放的局面自然終結，秦始皇的焚書坑儒即為思想統一之肇始；漢朝建立後，分封的劉姓諸侯勢力日大，幾成分裂割據之勢，一時間，百家爭鳴，似乎又出現了一個相當“繁榮”的時期，而漢王朝削藩的成功又註定了百家消亡的命運。專制集權統治者絕對容不得半點異己思想，聽不得半點不同聲音，文化大一統勢在難免。只是董仲舒的“獨尊儒術”被漢武帝作為一項“國策”嚴厲推行之後，儒家的“一言堂”便永遠居於文化大一統的核心，即使在此後長期的戰亂與封建割據時期，再也沒有出現過一次諸子復興、百家爭鳴的活躍局面，直至“五·四”新文化運動盜來西
