中國長城網提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
高”的問題。所謂“代漢者，當途高”，是東漢末年的政治民謠。意思是說，必將取代大漢的，一定是正當大路又高大魁偉的。這話早就在流傳了，而且被袁術利用過，因為袁術字“公路”。公路，在袁術看來就是“當途高”了。但是袁術並沒有得逞。這樣一來，什麼是“當途高”，就必須重新解釋；而益州學術界的解釋，則認為“當途高”就是魏。�
書 包 網 txt小說上傳分享
無力迴天（4）
最早提出這種新解釋的，是益州的大學問家周舒。他的這種說法在蜀地流傳甚廣，《三國志·周群傳》就說“鄉黨學者私傳其語”。但周舒只說“當途高者魏也”，沒有解釋它為什麼就是魏。於是譙周就去問杜瓊。杜瓊說，這道理還不簡單？魏，就是闕的名字呀（魏，闕名也）！這裡我們要解釋一下，就是古代天子、諸侯的宮門外、路兩邊，有一對高大的建築物，叫做“闕”或者“觀”（音貫）。因為它們高大魁偉、巍然而立，所以又叫“魏”或者“魏闕”。魏闕下面兩邊，是懸掛政令的地方，所以又叫“象魏”。也因此，魏闕或者象魏，就成了朝廷的代名詞。比如《莊子》的《讓王》篇，就說那些身在民間卻不忘朝廷的人，是“身在江海之上，心居乎魏闕之下”。魏闕或者象魏，既正當大路又高大魁偉，豈非不折不扣地“當途高”？杜瓊對譙周解釋就正是這樣（魏，闕名也，當途而高）。他還說，前賢們這樣講，乃是一種隱喻呀（聖人取類而言耳）！�
杜瓊這麼說，譙周似乎還很猶豫。杜瓊又問，難道還有什麼奇怪的嗎？譙周說，學生還是不太明白。杜瓊說，這有什麼不明白的！你想想，古時候的官府、官員，有叫“曹”的嗎？漢以後呢？都叫“曹”了。這裡也要解釋一下，就是漢代的制度，是皇帝所在曰宮，所屬曰尚（比如尚書）；宰相所在曰府，所屬曰曹（比如東曹、西曹）。這叫皇宮相府、宮尚府曹。府，其實就是政府。政府的辦事機構叫“曹”，曹的長官叫“曹掾”，吏員叫“屬曹”，勤務兵叫“侍曹”。用杜瓊的話說，就是“名官盡言曹，吏言屬曹，卒言侍曹”。這個“曹”，當然不是曹操的“曹”。但為什麼這麼巧呢？杜瓊認為，這就是天意了（此殆天意也）！也就是說，在杜瓊看來，屬曹、侍曹，就是屬於曹氏、侍奉曹氏。又是“屬曹”、“侍曹”，又是“當途而高”，這下子譙周明白了：上天是要由曹魏來統一天下呀！�
於是譙周也開始散佈諸如此類的言論，還拿劉備父子的名字做文章。他說，咱們的先帝叫什麼名字？備。備是什麼意思？具備。說得白一點，就是“足夠了”。當今聖上叫什麼名字？禪。禪是什麼意思？禪讓。說得白一點，就是“讓出去”嘛！�
這還不算，景耀五年（公元262年），也就是蜀國滅亡的前一年，劉禪宮中的大樹無故而折，譙周又在柱子上寫了一條“反動標語”，說是“眾而大，期之會；具而授，若何復”。這話陳壽做了解釋。他說，眾，就是曹，因為“曹”有群的意思，眾的意思（《廣韻·豪韻》曰：“曹，眾也，群也”）。大，就是魏，因為“魏”通“巍”，有高大的意思。具，就是具備，也就是劉備。授，就是禪讓，也就是劉禪。因此，所謂“眾而大，期之會”，就是說，曹魏啊曹魏，你又眾多，又高大，天下人都盼望著彙集到你那裡。所謂“具而授，若何復”，則是說，蜀漢啊蜀漢，你們一個已經足夠，一個準備禪讓，還有什麼“後來人”嗎？�
這就是譙周的思想和言論，也是他後來要“出賣”蜀國、主張投降的原因。顯然，譙周的“賣國”，不是道德品質問題，而是政治立場問題。說白了，他就是要擁護曹魏，反對蜀漢。毫無疑問，周舒也好，杜瓊也好，譙周也好，他們的言論都是牽強附會、強詞奪理、裝神弄鬼。但是第一，當時興這一套；第二，人們也吃這一套。《三國志·杜瓊傳》說，蜀漢滅亡後，大家都說譙周算得真準（鹹以周言為驗）。其實哪裡是算得準，是那些人都盼望著曹魏勝利，蜀漢滅亡。�
無力迴天（5）
那麼，蜀漢又是怎麼得罪了他們呢？�
也有四點。�
第一是“分利不均”。實際上，只要看看反對蜀漢的都是些什麼人，就不難明白這一點。周舒，巴西閬中人；杜瓊，蜀郡成都人；譙周，巴西西充人。這是散佈“反動言論”的。此外，還有圖謀不軌被諸葛亮所殺的彭羕，廣漢人；斷言東漢將亡、劉備將失荊州，後來被劉備所殺的張裕，蜀郡人；劉備時期裝聾作啞“閉門不出”，好不容易被諸葛亮請出山來又“乞老病求歸”的杜微，梓
