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：你看鳥、觀察鳥，它在那兒一停下來，頭就在來回地看，眼睛瞪得大大的，那種狀態就叫懼。也就是說你受到了刺激，比方說驚、嚇、恐以後表現出的那種目瞪口呆或者是雙目圓睜的狀態。反正就是觸動你了，讓你又開始眼神迷離了。你受到驚喜可能會懼，受到驚嚇也可能會懼，你害怕了也可能懼。
我額外再說一句，我們經常說恐懼，恐和懼完全不一樣。恐是什麼意思呢？我們現在老說反恐，恐怖分子。
恐的是心。它上面一個“鞏”字，是指拿繩子捆東西，以前特指拿那種牛皮繩捆。孔子讀《易經》，來來回回的翻著看，最後把拴《易經》的那個牛皮繩都翻斷了三回，所以叫“韋編三絕”。
以前有個少數民族，他們執行死刑的一個方式是什麼呀？先拿牛皮繩用水浸溼了，然後勒在人的脖子上。牛皮繩幹了以後，它就開始抽緊，然後活活把人給勒死。所以，恐是啥感覺？恐就是你的心好像被一條繩子給勒緊了，提溜起來的那個狀態。我們經常說“我的心都提到嗓子眼了”說的就是這感覺。
或者，有人感覺心裡邊給人抓了一下，心抽緊了的那種感覺，比如失戀了。還有人就是心肌梗發作時產生的一種瀕死感，突然一下就覺得自己要死了，不行了。這些狀況都叫恐。
我們生活在這個物的社會里，我們需要物，但是你的內心不要過分地糾纏於它。我們現在都離不開物。住什麼房、開什麼車、穿什麼衣、吃什麼飯，這些都離不開物，但不見得你非要把你的心拴在這東西上。
很多人丟了手機好幾天都吃不下飯，這叫“屑於物”。很多人就是因為物的層次上的問題深深地影響到了自己的內心，這也需要一個歷練的過程。
比如年輕人談戀愛，也要把握一個度：不談不對，談得沒把握又失魂落魄，這樣也不行，其實談戀愛就是把心神寄託在一個物上，因為人也是物。結果失去對方以後，飯也吃不下，覺也睡不著，瘦得跟“杆”似的，失魂落魄的，然後學習也進行不下去。這就是過“肖於物”，最後就發展成“懼”於物，死在物上。
名者命也——取名字也要符合天道
我們取名字也要很講究才行。比如說李德全這個名字。德全就是說除了我要做的事情要符合天道。而且，我還要儘可能全面地去符合它，全面的掌握天道。然後，我去做符合天道的事情。這樣叫不危。
不過，名和字是不一樣的。這句話就是說名是你生下來父母給你起的，是你的命，你是不能選擇的。但是，一般上學若干年以後，我們可以給自己起個字。這個你可以自己定。古代人呢，只有你父輩或者你的長輩可以指名道姓地叫你。平輩人或者晚輩只能稱呼你的字以表示尊敬。比如說劉備，字玄德。你可以叫他玄德先生，或者劉玄德，你不能叫劉備。你叫劉備就是在罵人。那個諸葛亮，亮是他名，孔明是他字。你可以叫孔明先生，諸葛孔明也行。亮可以自稱，亮公某某，他自己叫自己沒事。別人一上來叫他亮，那你就是罵他。所以，我們現在好多中國人都是有名無字。
第五章 生有喜，活有樂（13）
見到一個人，敢問你尊姓大名。這是傳統，現在都丟掉了。但請你記住，我們的這種風俗習慣背後有莫名的這種能量和資訊，你還是尊崇為好。
慧然讀物，妙不可言
古代的愚智賢等人因為“不肖不懼於物”，所以能夠“合於道”。什麼叫“合於道”？天地的變化叫道。所謂天人合一就是說你的所作所為符合自然的變化，這樣的境界是養生的最高境界。如果你按我們前段講的黃帝的老師岐伯講的這套方法去做的話，作為一個人，你就合於天道了。這樣的結果就是既長壽，又健康，而且，生活有質又有量，活得還很愉快。
古人講的天人合一是一種非常美妙、妙不可言的境界。天地的變化氣象萬千，天人合一主要是說你內心的感覺要和氣象變化產生和諧共振。天地的振動傳到你這兒，你就應該把自個的身體像調收音機一樣，調到那個波段，然後，“譁”的一下，美妙的音樂就出來了。所以，真正的開慧不是靠死讀書。你腦子裡面的東西透過修煉，然後“啪”的一下就“開竅”了，有人把這叫做“慧然讀物”。六祖慧能也是不識字的，為什麼他能成為一代宗師呢？他就是修煉到了這種“合於道”的境界，然後在某年某月的某個時刻，一下開物開竅了，天底下的什麼學問，他都知道了。
不生病的大智慧——“所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也”
“所以能年皆度百歲
