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當皇帝更加榮耀，也沒有比當皇帝更加危險的事情了。事實上，歷代皇帝及其家族最後很少有好下場的。書包 網 。 想看書來
“萬世一系”的天皇（2）
中國曆代皇帝們為了皇統的延續殫精竭力，真是傷透了腦筋，而日本的天皇卻無此煩惱。史書上記載：北宋時期一位日本著名僧人來中國，在晉謁宋太宗時誇耀日本完美的國體，面對太宗的垂問，這樣介紹：國王以王為姓，傳襲至今王六十四世，文武僚吏皆世官。外國的帝室、王室，都各自有姓，有王朝的名稱，而日本皇室根本沒有這東西。這是因為外國一再發生革命、篡奪等不祥事變，前後的王朝必須彼此有所區別，而日本則是開國以來就擁有萬世一系的天皇，所以沒有這種必要。而且，日本在上古氏族制度時代就不必說了，就是大化革新之後，藤原以下的文武百官也大都是世職世官。
聽了這一番話之後，宋太宗大為感嘆，對宰相說：“日本只是島夷，但世祚遐久，它的臣下也都世襲罔替，這當是古道。然我國一向稱中華、中國，以文化誇耀，但自唐末戰亂，國內分裂，五代時，興亡盛衰最為嚴重，大臣世家很少能嗣續。朕德雖不及古代聖人，但日夜勵精圖治，建立無窮的事業，留下永恆的規範，同時，也為子孫打算，並使大臣的後代也能世世承襲祿位。這就是朕的志願。”這番感嘆可以說代表了歷代有為帝王的心聲。然而北宋王朝不到一百七十年就灰飛煙滅了，而日本的天皇自六十四代以後依然綿綿不絕，日本的僧人當時就自信堂堂地稱天皇“萬世一系”，後來的歷史果然如此，可見在當時日本人的心目中，這是一個天定的規矩，誰也不敢破壞。
客觀分析起來，日本的皇統得以綿綿不絕，與天皇的“虛位”有極大關係，事實上在歷史上絕大部分時間裡，日本的天皇大權旁落，形同虛設，絕對沒有中國皇帝那樣的威勢和驕奢淫逸。然而，正是這種“虛位”的性質，使天皇宛如雲中神龍，見首不見尾，變得更加不可侵略，將軍利用它唯恐不及，何敢打它主意？當然這並不是說大和朝廷內部沒有皇位更替的權力鬥爭，但這種更替嚴格限定在“萬世一系”的天皇血緣範圍之內，也就是說，在嚴酷的權力鬥爭中，權勢者所能做的，是廢除一個天皇，另立一個天皇，而不是自己取而代之。正是這種虛位的背景，使皇統得以綿綿不絕，正如學者趙曉春分析的那樣：“天皇及其朝廷始終沒有被廢除而得以延續的一個重要原因是，歷代幕府將軍需要藉助天皇的精神權威。無論天皇，還是幕府將軍，他們都沒有能像中國皇帝那樣，把世俗的權力和宗教權威集於一身。天皇作為精神偶像具有至尊的權威但沒有至強的權力，而幕府將軍雖有至強的權力卻沒有至尊的權威。因此，如同中世紀歐洲的國王們需要從羅馬教皇那裡取得王位一樣，幕府的將軍們也需要透過‘萬世一系’的神的後代授予‘將軍’稱號的形式，來證明幕府的政權的合法性與崇高性。對於那些幕府將軍來說，他們也許並不相信天皇即是‘天照大神’的後代的神話，但他們寧願維持這些神話，藉以鞏固自己的權力，增加自己的權威。日本的古代天皇制，正是在這一背景下，得以在衰微中延續。”（見《百代盛衰——日本皇室》）
除了“虛位”，日本土著的神道信仰對天皇制的維持起了重要作用。天皇與神道的關係，猶如雞與蛋的關係，天皇既是神道的產物，也是神道的核心。它與歐洲的國王、中國的皇帝不同。歐洲的國王只掌世俗的權柄，不管靈魂的歸宿，精神的世界歸羅馬教皇掌管；中國的皇帝雖然號稱“天子”，至尊至強，畢竟不是“天”，充其量只是“天”的代表，一旦他不“替天行道”，就可實行易姓革命，把他拉下馬，換一個新的天子。只有日本的天皇，集“天”、“皇”於一身，合“君”、“神”於一體，是一個絕對的“現人神”。 這樣的神不會犯錯誤，永遠正確、偉大、英明，因此它虛位也好，掌權也好（當然最好還是虛位），做對了是它的聖明，做錯了是下面的責任。正是這種非理性的神道迷信，使天皇的皇脈綿綿不絕。
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“神風”拯救日本
還有一件值得注意的事情。日本作為一個島國，由於太平洋天險的護佑，歷史上從未受到過異族的侵略和蹂躪。這也是世界上較少有的現象，於是成為“神國”的有力憑證。江戶時期的國學家山鹿素行曾自豪地聲稱，與中國的“四夷相連”的地理環境不同，“中央之國”的日本“屹立巨海，疆域自有天險，自神武繼天立極以來，四夷終亦不得窺伺藩籬。皇統連綿而與天地共無窮。”更奇妙的
