女性主義

第31部分 (第1/4頁)

腦熳饔玫模��沂遣豢贍７碌摹！　“⒙滋厝銜��氛�嬖謨謁餃俗暈液凸�滄暈抑�洹Ｋ餃俗暈姨穎芊縵眨�粼詡抑校還�滄暈沂竊諗既恍緣墓�擦煊蚶鎘賂疑踔潦鍬泵�惺碌男卸�摺Ｈ粘Ｉ�畹牟倮偷淖勻還�淌強梢栽げ獾摹⒅馗蔥緣暮橢芷諦緣模�由霞彝サ淖ㄖ疲�谷順閃宋��貳Ｋ餃俗暈業囊磺薪員蛔⒍ǎ�豢贍芟硎艿接牘�擦煊虻男卸��翟諞黃鸕淖雜傘！　“⒙滋囟耘�災饕逭�沃魈灞３殖聊��勻魏紊�啤芭�緣木�欏被蛘摺芭�粵私饈攣鐧姆絞健鋇牡ヒ恍遠擠淺＞�酢Ｋ�崤�廊魏我恢峙�災饕逭�危�綣��幕�∈嵌雲氈榕�苑凍氳淖非蠡虯凳荊�⑶已詬橇耍ɑ蚪�埂⒊頭；蜓掛鄭┱庖環凍氡舊砟誆康牟鉅旌投嘣�浴＃ㄒ隕習⒙滋毓鄣憔��醴暾瘢��156…177頁） 早期工人運動活動家羅莎·盧森堡也持有與阿倫特類似的觀點，她對女性解放運動非常反感。面對這些女性的平等要求，她可能很想回敬一句：差異萬歲。她所追求的是：“拒絕會籍，面對某種平等時選擇差異。”她抵制住“難以抗拒”的女性運動的誘惑，以一己之力面對挑戰，並因此為自己贏得了一個獨特的、非同質性的身份。（王逢振，第178…179頁）除了拒絕在政治上使用女性這一身份之外，她同時認為自己的猶太身份也是個人的私事，因為它是一個事實，它就毫無可行動性。（王逢振，第2頁） 中國也有些人持有與上述觀點相似的反對性別政治的後女性主義觀點。中國的一些男性學者主張普適性人文主義，反對“性別化判斷”。他們認為，性別問題是文化界的“性別分子”製造出來的。性別差異或性別不平等的問題本來並不存在，是性別差異的提法本身造成了問題，而人類的發展最終會消滅性別的差異。儘量少從性別差異判斷事物是女性解決她們自己的問題和性關係問題的唯一途徑。（Jaggar；　et　al。；　116）這是一種有意識的性別盲點。對於社會中存在了幾千年、現在雖有改善但仍然存在的兩性不平等現象採取了一種視而不見、有意忽略的態度。 後女性主義的第三種觀點是用求和諧而不是鬥爭的方式來解決男女不平等問題。 持有這一觀點的人主張，女人必須學會在強Jian的威脅下生活：人性的平等的其實是根本不可能的，因為男性的性天生就是暴力的、黑暗的、有攻擊性的和強有力的。女人只能學會去適應它，而不要企圖改變它或假裝自己是更優越的。 他們說，如果你被強Jian，那也沒辦法，這是自由的代價。我們不能約束男人的性，男人的性具有不可控制的一面，而這正是它使性變得有趣的一部分。的確，它有時會導致強Jian。但是女性主義所要求的是給男人去勢。（Dunphy；　125） 後女性主義者帕格里亞（Camille　Paglia）說：男性氣質的精力和天才、男性的性衝動創造了文明。“如果把文明交到女人手上，我們現在還住在小草棚裡呢！”（Dunphy；　124）她還說，沒有必要為男人去勢，因為女人也可以有“蛋”，女人像男人一樣能操人。有趣的是，正當艾滋病使一些男同性戀者放棄插入式性茭之時，一些後女性主義者剛好開始讚美性的插入。一位後女性主義女同性戀喜劇演員說：並不是我不喜歡我心中的###，我只是不喜歡像男人那樣呆在###的尾端。（Dunphy；　125）這種思想的潛臺詞是：放棄烏托邦，接受你的命運，透過用男人的規則與男人競爭來解放自己。 後女性主義者羅芙（Katie　Roiphe）批評女性主義發明的“約會強Jian”（date　rape）一詞，以及此前女性主義力爭列入強Jian法律的婚內強Jian，說它只不過是一個神話，除非女性將自己定義為受害者，受害是不會發生的。這就又回到了20年前，那時的社會和法律一般只承認陌生人強Jian，婚內、親屬內或親密關係內的強Jian是根本不被承認的。女性主義因此批評帕格里亞“基本上是一位非常保守的50年代的弗洛伊德主義者”，說她拒絕接受30年來的所有發展和變化。（Dunphy；　126） 一個無法迴避的現實是，大多數18至24歲的女性雖然認同女性主義爭取男女平等的目標，但是並不喜歡女性主義，往往還會憎恨女性主義這個詞，認為它意味著憤怒、好鬥精神和女同性戀；認為它意味著必須拒絕“正常女性”的性、母性、養育性、熱情和非攻擊性。她們雖然承認女性主義運動提高了女性地位，但是一般人都認為女性主義者是粗糙的，富於攻擊性的，缺少個人魅力的，充滿仇恨的，“害怕做女人”的。（Nadeau；　6）&nbsp&