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個先驗的、共有的和穩定的身份,它便有可能封閉政治空間,壓制政治行動所要求的多元性和多義性,或者將其同質化。取消多元性或多義性的企圖,必然導致“廢除政治領域本身”以及“對所有他者的強行統治”,或者是“把真實的世界換成一個想象的世界,在這個想象的世界中,所有的他者根本就不存在。”(轉引自王逢振,第176頁)&nbsp&nbsp&nbsp&nbsptxt電子書分享平臺 書包網

三、後女性主義(2)

阿倫特把身體排斥在政治範疇之外,認為身體具有絕對的暴虐性和不可抵制性,以及自我的多重性。她認為,法國大革命的失敗之處在於,窮人為其身體的需要所驅使,突然闖到現場。當人公開地為飢餓或貧窮的身體提出要求時,人類擁有的獨立性和主動能力便被壓抑下去了。 阿倫特對人的身體及其需求的評價極低,認為政治不應當建立在這樣低階的需求之上。她說,至於我們是“什麼”,既無趣也無味,心理和生理的自我無可稱道。私人領域的自我就像我們的內臟器官,“毫無特異之處”。生理自我的特點在於:“如果這個內部自我顯現出來,我們將是千人一面的。”(轉引自王逢振,第165頁)與單一、單義的身體不同,行動的自我是多重的,是自由的,有創造性的,起改造作用的,而且是不可模仿的。 阿倫特認為,鬥爭存在於私人自我和公共自我之間。私人自我逃避風險,留�

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