觀史論事品人李國文說唐

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氣流尤為可畏者也”的話來，為其諉過於當時之社會風氣。其實，我覺得很正常，詩人也是人，也是飲食男女，也是性情中人，也是人間煙火之一員，也是柴米油鹽、衣食住行的供求者。何況，作為一箇中國文人，他能免了沒起子的時候，能免了做沒起子的事情嗎？我是懷疑的。

因此，如果他有些卑鄙齷齪，有些投機取巧，有些急功近利，有些小人心腸，也是大可不必求全責備的。所以，詩人在錯誤的時間，在錯誤的地點，所選擇的這門錯誤婚姻，以及隨後所付出的一生，我同情，也能原諒，但也無需乎為賢者諱。

頂多，為其惋惜：大師啊大師，前輩啊前輩，您的詩寫得美妙絕倫，你的人卻怎麼做得如此一塌糊塗呢！

也許，大師未必時時刻刻都大師，未必沒有不地道的時候，未必不做不地道的事情。因此，李商隱的苦果，很大程度上是他自找。俗話說得好，腳上的泡，是自己走出來的，也是不必為之迴避的。

現在弄不清楚李商隱為何要離開令狐楚家，投奔王茂元。

也許，歷史只是讓人看到一半，那是字面上的東西，另一半，隱藏在字面背後，是誰都看不到的。因此，前人所言“史無信史”，“盡信書不如無書”，　絕對為腐儒所深惡痛絕的看法，是有其道理的。而且，即使字面上的那一半，還有很大的存疑成分，更何況未知的，允許後人猜測、推斷、想象的那一半自由空間呢？所以，新舊《唐書》裡的《李商隱傳》，不過是詩人表面現象的描寫。那首《錦瑟》，其中的曖昧情節，才是幾百年來的文人學者搜尋枯腸、費盡思量的所在。

李商隱，字義山，號玉谿生，生於公元812年，死於公元858年，是個很不順的晚唐詩人。中國文人，自古以來，順者少，不順者多，也是無爭的事實。但如李商隱這樣“坎壈終身”　的不順者，而且不順到只在世上活了四十七年就一命嗚呼，還是不太多的。

錦瑟無端五十弦（4）

“坎壈”，從字義來解，當有老百姓口頭上常說的，溝溝坎坎，坑坑窪窪，不很平坦的意思。李商隱的一生，十歲喪父，三十歲喪母，四十歲喪妻，三次考場敗北，五次幕府下崗，七次轉業另就，這條實在太艱難的人生道路，真夠難為我們這位詩人在其短促一生中，跌跌撞撞，踉踉蹌蹌地熬過來。

因此，這首在最後歲月裡寫成的《錦瑟》，凝聚著他的全部人生歷程，濃縮著他的全部感情體驗。如同貝多芬那支《命運交響樂》，每讀每新，總能敲動著人們的心扉，與之共鳴。

這種以千年為單位衡量出來的不朽，才是貨真價實的不朽。

惟其不朽，一千多年來，李商隱成為關注之焦點，研究之重點，大有成為一門顯學之勢。談唐詩，首推三李，他是壓軸的一位。雖然，他的作品，其費解、深奧、晦澀、隱喻之處，往往人言人殊，不得要領。但美不可言之處，對整個唐詩而言，可謂枇杷晚翠，異峰突起，形成閉幕前的高潮，結束一代盛事。尤其他的這首天鵝之歌，從宋之蘇東坡起，一直到今人錢鍾書，或注或釋，或議或評，無不競為時尚，顯出高見卓識。古往今來，不知有多少文人學者，把功夫用在《錦瑟》上，這在中國詩歌史上，也是頗為罕見的現象。

所有琳琅滿目的名人解讀，概括起來，無非兩類，一類認為詩中有人，一類認為詩中有物。認為有人者，又各有所指，或情人，或戀人，或愛人，或亡人，或詩人本人。於是，關於這首詩的熱烈精彩，就都從這方面著力，也都從這方面出戏。

詩中有人，一個極曼妙的女子，為最早出現的說法，也是最有影響的說法。

李商隱有《錦瑟》詩，人莫曉其意，或謂是令狐楚家青衣名也。（劉攽《中山詩話》）

劉貢父雲：“錦瑟，令狐綯家青衣。”亦莫能考。（張邦基《墨莊漫錄》）

或雲，錦瑟，令狐楚之妾。（計有功《唐詩紀事》）

適怨清和，昔令狐楚侍人能彈此四曲，詩中四句，狀此四曲也。（許《彥周詩話》）

當然，最早的說法，不一定是最具權威的說法。但劉貢父，即劉攽（1023～1089），北宋史學家，是最接近李商隱《錦瑟》寫作年代的北宋文人。姑且說他的傳聞很大程度是道聽途說，但應該比他年代稍後的那些所浮想附會的說法，可信性要高。其次，劉攽參與過司馬光《資治通鑑》的編撰工作，應該有著歷史學家治學的嚴謹。所以他在行文口氣中，加了“或謂”兩字，以示存疑。然而，他的“青衣說”，對這首詩，起到一錘定音