身體的媚術:中國歷史上的身體政治學

第19部分 (第2/3頁)

鄭氏談談，促成和崔鶯鶯的婚事。

“知不可奈何矣，因欲就成之。”

—“我媽媽全都知道了，但是已經無可奈何，就想成就咱們的婚事。”

小小一個普救寺，元稹和崔鶯鶯偷情一個月而鄭氏居然毫無察覺，絕對是不可能的事，因此第二個版本當更接近事實真相。鄭氏顯然已經知道了二人私相授受，無可奈何不過是面子上的功夫，因為此前在設宴款待元稹的時候，她已經暗暗有意把崔鶯鶯許配給元稹。

可是馬上就沒有下文了。緊接著元稹就準備動身去長安，告訴過崔鶯鶯之後，崔鶯鶯嘴裡不說什麼，卻滿面的愁怨之容。數月後，元稹又回來了，和崔鶯鶯又一起待了幾個月。顯然，元稹根本沒有和崔鶯鶯成婚的意向，否則這大半年的時間為什麼始終沒有和鄭氏敲定此事？無權無勢的寡婦弱女，怎能滿足投機分子元稹的貪慾？作為佐證，三年後元稹依附新任京兆尹韋夏卿，和韋夏卿的女兒韋叢成婚，然後入秘書省任校書郎。《會真記》中同樣寫實地記載了這一事實：“後歲餘，崔已委身於人，張亦有所娶。”“後歲餘”，按《會真記》傳奇中的時間推斷，恰恰就是貞元十九年（803年）；元稹別有所娶的，正是韋叢。

當元稹在西廂和崔鶯鶯最後分別之時，早已看破元稹真面目的崔鶯鶯，發出了她一生中最強有力的控訴：“始亂之，終棄之。”始亂終棄，從此成為那些心懷鬼胎的骯髒男人的逼真寫照。

臨行前，崔鶯鶯為元稹彈琴，一曲《霓裳羽衣曲》未終，崔鶯鶯“投琴，泣下流連”。即使是崔鶯鶯如此深情的離別怨曲，即使是“左右皆唏噓”（這個“左右”也包括崔母嗎？），元稹，這個始亂終棄的無賴，仍然義無返顧地踏上了熱中功名的青雲道。

貞元十八年（802年），元稹沒有透過吏部的考試，一個人在長安寂寞無聊，又想起了崔鶯鶯，給她寫了一封信，連同一盒花勝，五寸口脂一起寄去。崔鶯鶯回了一封長信，縷述相思之情，又一次含蓄隱晦地譴責了元稹始亂終棄的惡行。這一封信到手，元稹如獲至寶，考試沒有透過的鬱悶心情，被美人垂顧相思的得意沖淡了許多。他迫不及待地公開了這封哀怨纏綿的情書，他的朋友們也開始豔詞淫聲，意淫起來。元稹借張生的口，為自己始亂終棄的惡行辯解。這是一大段精心策劃的構陷之辭：

大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖於人。使崔氏子遇合富貴，乘寵嬌，不為雲，不為雨，為蛟為螭，吾不知其所變化矣。昔殷之辛，周之幽，據百萬之國，其勢甚厚。然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下僇笑。予之德不足以勝妖孽，是用忍情。

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【亂棄】元稹和崔鶯鶯（3）

—凡是尤物，不害己必害人。假如崔鶯鶯嫁給富貴之人，憑著嬌寵，不為雲，不為雨，為蛟為龍，我不知道她能變化到何種程度。過去的殷紂王和周幽王，據百萬之國，國家強盛，然而一個女子就讓他們亡國了，眾叛親離，死無葬身之地，成了天下人的笑柄。我的德行不足以勝過妖孽，只有忍情，和她分手。

這真是一篇無恥至極的宣告！把崔鶯鶯歸為害己害人的妖孽，從而一筆抹殺了自己始亂終棄的惡行。在崔鶯鶯哀感頑豔的相思表白面前，元稹的辯護簡直就像一篇臭不可聞的黨八股。事後，在崔鶯鶯嫁人之後，元稹還糾纏過她兩次。最後一次，崔鶯鶯給元稹寫了一首訣別詩：“棄置今何道，當時且自親。還將舊時意，憐取眼前人。”“棄置今何道，當時且自親”，元稹的醜陋嘴臉就在這兩句詩中顯現了出來。元稹居然更無恥到認為自己的糾纏“時人多許張為善補過者”！這真是從何說起！在崔鶯鶯嫁人之後，糾纏就是補過，這是什麼樣的邏輯啊。和元稹同時代，曾受過元稹舉薦的詩人蔣防，不知道是不是出於對元稹人品的厭惡，在所作傳奇《霍小玉傳》中，借元稹的岳父韋夏卿之口，對主人公李益始亂終棄的惡行進行了委婉的嘲諷：“足下終能棄置，實是忍人。丈夫之心，不宜如此。足下宜為思之！”在《霍小玉傳》傳奇中，李益對霍小玉也是始亂而終棄，韋夏卿指責他“實是忍人”，恰恰對應元稹“忍情”一語，不知道是巧合還是指桑罵槐。

無獨有偶，元稹的始亂終棄並不是孤例。和韋叢成婚的第七年，韋叢身染重病，臥病在床。其時是元和五年（810年），元稹任監察御史，去成都出差，“府公嚴司空知之，遣濤往侍”（《唐才子傳》），派著名女詩人薛濤去侍奉他。在妻子奄奄一息的時刻，元稹和比他大11歲的薛濤如膠似漆，詩詞酬