身體的媚術:中國歷史上的身體政治學

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在我看來，伯夷、叔齊的“潔”類似於許由洗耳的“潔”。雖然伯夷、叔齊一眼就看穿了歷史迴圈論的弊病———“以暴易暴”，但是避開“以暴易暴”的途徑，卻並非莊子所說的根本性的“潔”。就像潁水根本不可能洗淨許由已經被汙染的耳朵一樣，首陽山的薇菜也仍然是“周薇”。伯夷、叔齊的道德困境證明了他們方法論的錯誤。所以魯迅先生說：“被壓迫者即使沒有報復的毒心，也決無被報復的恐懼，只有明明暗暗，吸血吃肉的兇手或其幫閒們，這才贈人以‘犯而勿校’或‘勿念舊惡’的格言。”（《女吊》）“以暴易暴”的非法性不能以“不念舊惡”為前提，“不合作”的義舉也決不能以身體的餓死為旨歸。

1996年冬天，我曾經登上過洛陽以北的首陽山。雪後初霽，密密麻麻的梯田在視野裡伸展開去，伯夷、叔齊的小廟就簡陋地建在山頂正中。滿山尋找薇菜，找到的卻是梯田裡種的麥子和小米。小米，是的，今日的首陽山上遍種的小米，正是三千年前伯夷、叔齊不食的周粟！站在山頂，迎著即將降臨的暮色，彷彿仍然能聽見采薇的怨歌還在首陽山上回蕩著，迴盪著，也許永無消歇的一天。

【放逐】兩個人的端午

五月五日，端午紀念的兩大主角———伍子胥和屈原——　一為叛國者，一為流亡者。伍子胥先叛楚國，後叛吳國（剜眼以觀吳國之亡），在無家可歸，朝廷執行不義的前提下，伍子胥兩次叛國；屈原在政治抱負不得舒展，反而被饞的情勢下，寫下大量以高潔自許的篇章，暗示了朝廷的昏罔和小人得道的現實，從而遭到了兩次放逐。和專制國家的意識形態相左，這兩個國家的敵人卻得到了民間的一致懷念，以至於兩千多年來端午的傳統從未中絕。

端午是中國傳統節日中的一個異類，一個孤例：春節，元宵節，清明節，中秋節，重陽節……所有這些節日，形式和內容都高度統一，數千年如一日，從未割裂；只有端午，在今天蛻變成了單純的粽子節和龍舟節，核心價值消散了，形式取代了內容。人們在吃粽子的時候，僅僅想起了一個圖騰化的會寫詩的騷客，同時還在擔心自己吃到的是不是假冒偽劣的黑粽子。

伍子胥和屈原，藉助於端午這一民間的盛大節日，完成了對身體媚術的最後逃離。“結微情以陳辭兮，矯以遺夫美人。昔君與我成言兮，曰黃昏以為期”（《九章·抽思》）；“怨靈脩之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉餘之娥眉兮，謠諑謂餘以善淫”（《離騷》）；“日月忽其不湮兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”（《離騷》）……儘管屈原這些表達對楚懷王怨望的辭句被孫次舟和聞一多理解為“文學弄臣”，甚至由此判定屈原的同性戀者身份，但是，汨羅江畔的“定殺”，畢竟洗淨了曾經被汙染的軀體。同時，屈原用“浮江淮而入海兮，從子胥而自適”（《悲回風》）的詩句，向死於同一日的伍子胥表達了追隨和致敬之情。

端午精神這樣的本土精神資源，就像它的兩個非凡代表一樣，遭到的同樣是被放逐的命運。

伍子胥和屈原，斯人已矣，魂兮已不再歸來。端午以及附麗於它的端午精神亦復如此，魂兮也已不再歸來。如果不能歸來，那就徹底地消亡吧。

【後宮】身體美學的第一次淪亡

今人把牽涉到女性身體的書寫命名為“身體寫作”。這是一種紙上的舞蹈，它意味著被儒學禁錮了兩千多年的漢民族已經失去了歌舞能力。當“美女作家”們腰身粗如水桶，滿臉長滿橫肉的時候，她們開始把醜陋的身體搬上紙面，紙上談兵，想像性地舞姿輕盈，韻吐呻吟。這不是身體之美，而是性壓抑的宣洩。身體美學被陰謀化地縮略為下半身的性，下半身的性置換了身體美學的遼闊地域，並堂皇地取而代之。

這是身體美學的全面淪亡。

後宮，是一座小型的戰場。當男人們在真正的戰場上與對手搏殺，以軍隊的集團建制大規模地互相屠戮的時候，後宮裡的女人們也在構築著一條條看不見的戰線。同樣有楚河漢界，同樣有深深的巨大的鴻溝，只不過，刀光劍影讓位於精緻的帷幔後的陰謀。

後宮的建制出自周禮。《禮記·昏義》詳細地規定了後宮的數目：“天子後立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御