歷史的空白處

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點這種見慣了死人的人，都感到受不了。除了砍頭之外，也有一些人是被義和團亂刀剁成肉醤的。據王大點記載，這樣的人似乎不是因為有所反抗，就是剁的人想剁，被剁的多半是婦女，大概女人在教，更容易激起義和團的義憤。

又想起了王大點（2）

義和團殺的第二種人是白蓮教徒。這些人其實多半不是真的白蓮教。白蓮教只是明清以來民間宗教的統稱，各個教門的面目五花八門，內容各異，其實跟原來的白蓮教早就沒有多少關係了。白蓮教自明朝定鼎以來，官方一直禁查，被視為邪教，結果連累所有的民間宗教，都邪了起來。所謂邪教的邪，除了這些宗教在傳教活動中男女混雜之外，就是傳說他們有紙人紙馬，可以驅使這些紙人紙馬動起來，當成真的兵馬殺人衝陣，高明的甚至可以撒豆成兵，殺人於無形。顯然，這些都是些傳說，真實的民間宗教絕對沒有這兩下子，也不可能有這兩下子。然而，北京庚子期間被抓出來的所謂白蓮教徒，證據就是在他們身邊搜出了紙人紙馬，如果不是有人栽贓的話，這些紙人紙馬很可能是道具或者手工藝品，這些人，也許只是手藝人或者變戲法跑江湖的，卻由於“證據確鑿”，結果被義和團抓出去砍了頭。在王大點日記裡，這樣的排頭砍去有五起，每次殺掉男女六七十到二三十人不等。

說起來，義和團練氣功，練刀槍不入，喝符唸咒，團的頭銜上還有八卦的名號，什麼“乾字團”，“坎字團”之類，其實跟民間宗教也有那麼點聯絡，至少看起來沒有那麼清白，怎麼進了城就開始拿自家人，或者懷疑是自家人的人開刀呢？原因是真正的民間宗教的人從來不認為自己是什麼白蓮教，教義和團“法術”的師傅，即使是這類的教徒，當然也不會認賬，加上這種“法術”自身來源也雜，所以，義和團自然沒有“邪教”的自我感覺。等到西太后老佛爺封他們為“義民”之後，幾乎所有的義和團都打出了御封或者皇封的招牌，豎起大旗：“奉旨練團”，既然咱們是皇封的（其實是太后封的），為朝廷出力，主動剿殺邪教，自是當仁不讓。

義和團殺或者幫助殺的第三種人，是朝廷裡某些不太同意西太后跟十一國宣戰的官員，他們之所以得罪，除了“主和”之外，主要是被視為“帝黨”，即，光緒一邊的人的緣故，比如吏部左侍郎許景澄、太常寺卿袁昶內閣侍讀學士聯元、戶部尚書立山、兵部尚書徐用儀。這些人被殺之後，由於是官員，多少有點優待，被允許家屬收屍，而且還可以把首級縫上。無疑，這些都看在了王大點的眼裡。在太后和皇帝敵對的問題上，義和團的態度是相當鮮明的，自從西太后讚許義和團之後，他們在名義上都是那個最希望光緒完蛋的端王載漪的部下，所以，幾乎無一例外地站在太后一邊，端王的戰士最聽太后的話，有的義和團，宣稱要殺“一龍、二虎、三百羊”，這個“一龍”，就是光緒，在端王眼裡，光緒就是個該千刀萬剮的二毛子，在朝堂之上，他就敢對當時至少名義還是皇帝的光緒粗聲惡語，全無起碼的君臣之禮，連西太后見了都覺得過分。

當然，義和團也有法外開恩的時候，王大點就記過這樣一件事，天橋小茶館前玩藝場，有藝人張小軒說唱，挖苦了義和團，當即被團民揪上拳壇，結果是被若干人保了下來，沒有丟腦袋。大概，義和團由於一直都對戲曲情有獨衷，他們上法來神時，宣稱自己變成什麼神，這些神，基本都來自於戲曲，所以，放了冒犯的藝人一馬。

除了這三種人之外，義和團的刀好像就不太好使了。洋兵破城之時依然出來溜達的王大點（一來看熱鬧，二來可以乘亂往家順東西），沒有看見義和團的抵抗，只見到此輩的逃跑。義和團運動期間轟轟烈烈的攻打西什庫教堂之舉，在他的記載中，只有奉命各家懸掛紅燈一事。另據別的史料記載，那是由於西什庫教堂久攻不下，義和團請來金刀聖母、梨山老母前來助戰的緣故。當時義和團的通令（圖24）是這樣說的：“各團諸位師兄：今為西什庫洋樓無法可破，特請金刀聖母、梨山老母，每日發疏三次，大功即可告成。再者，每日家家夜晚掛紅燈一個時辰。北京城內可遍為傳曉。”（劉以桐：《民教相仇都門聞見錄》）實際上梨山老母似乎沒有來，只來了金刀聖母，據看見的人說，是一個四十歲內外的婦人。在義和團運動期間，西什庫教堂是北京天主教的一個據點，裡面有千餘四外逃來的教民和少數外國傳教士，有從使館撥來的幾十洋兵守著。幾萬義和團將之圍了個水洩不通，但一進攻，發現中彈的人還是死，沒有刀槍不入，於是義和團的勇氣也就不見了。不久傳出來訊息說，義和團法