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的假設在這種努力上幫了大忙。然而實事求是地看，你可以說如果沒有俄國彌賽亞主義者，沒有他對俄國的富於激情的關注，就不會有作為國際性作家的陀思妥耶夫斯基。不僅是對俄國的關注給了他力量，對俄國未來的恐懼也迫使他寫作以發出警告。
他是基督徒嗎？不清楚。也許他認為自己會變成基督徒，因為在基督教之外他看不到俄羅斯獲得拯救的可能？但《卡拉馬佐夫兄弟》的結論使我們懷疑，在他心裡是否已找到能與他所觀察到的毀滅性力量有效抗衡的東西。純潔青年阿遼沙帶領著他那像童軍一樣的十二個學生娃，這是否折射出基督教的俄羅斯有能力將自己從革命之中拯救出來？這有點太甜蜜了，而且有點媚俗。
他避開媚俗；他尋求有力的味道。世界文學中的罪人、反抗者、異常的人、瘋子，首先棲身於他的小說。在他的小說中，似乎沉入罪孽和恥辱的深處是獲得拯救的條件。但他創造了下地獄的人，像斯維德里蓋洛夫和斯塔夫羅金。儘管他就是所有他創造的人物，但有一種理解認為，有一個特殊的人物最接近他本人：伊凡卡拉馬佐夫。因此，列夫舍斯托夫懷疑，是伊凡表達了陀思妥耶夫斯基對信仰的最終的無能，儘管有佐西馬長老和阿遼沙那樣的正面人物。在我看來，舍斯托夫所論不錯。那麼伊凡表明了什麼呢？他因為孩子的一滴眼淚退還了造物主的“入場券”，然後又想起他自己編的宗教大法官的故事。其含義令我們得出結論：如果在基督座下不能使人們獲得幸福，那麼你就得透過與魔鬼合作來使人們獲得幸福。伯迪亞耶夫寫到，伊凡的性格是“虛假的過度敏感”，陀思妥耶夫斯基無疑也是如此。
在致馮維辛（Fonvizin）夫人的信中他寫到，如果命令他在真理和基督之間做一個選擇，他會選擇基督。那些選擇真理的人大概更值得尊敬，即使真理表面看來否定基督（正如西蒙娜薇依所說）。至少他們沒有依賴他們的幻想，並且不以他們自己的形象來創設偶像。
有一個原因使我傾向於做出一個溫和的判斷：列夫舍斯托夫從陀思妥耶夫斯基身上為他的悲觀哲學找到了靈感。對我來講舍斯托夫極其重要。正是由於對他的閱讀，約瑟夫布羅茨基和我才得以在智識上相互理解。
第24節。
DREMA；Vladas（弗拉達斯德萊馬）。畫家比作家對維爾諾做出了更多的貢獻。德萊馬是我的大學同學。他是美術系的學生。這個系事實上保留了從前大學始於19世紀早期的傳統。德萊馬是1937年建立“維爾諾集團”的人之一。集團成員是一些波蘭、立陶宛以及猶太畫家。注意，起初在維爾諾接受藝術訓練，後來知名國際的藝術家包括：海姆蘇蒂納（ChaimSoutine），雕塑家安託科利斯基（Antokolski）和利普席茨（Lipschitz），還有知名度略遜一籌的費迪南德魯什奇茨（FerdynandRuszczyc）、盧多米爾什倫茲尼斯基（LudomirSlendzinski）和維陶塔斯凱如克什提斯（VytautasKairukstis），很多其他高產的、通常也很傑出的藝術家臨摹翻刻的繪畫和版畫作品也令我動心。●米●花●書●庫● ；www。7mihua。com
德萊瑪的身影比他的面孔給我留下的記憶更深刻。他一度親近共產主義，就像他的朋友、以筆名凱克斯塔斯發表作品的立陶宛詩人阿達莫維丘斯（Adamovicius）。這解釋了德萊馬與《災禍派》雜誌的關係。我相信他在上面發表過一小篇文字。
1992年，我在闊別五十二年之後重返維爾諾，曾經行走在那些街道上的人，我一個也沒碰上。他們要麼被殺害，要麼被流放，要麼已移民他鄉。但我發現德萊馬還活著，便決定去拜訪他。我得到他一個地址，在文學巷。竟然就是我曾經走過的大門，門後是我居住過的地方，現在門洞大敞：有厚重金屬裝飾的老門已經不見了！（被偷了？）上樓，朝右轉？要知道，就在那裡，在1936年，我曾向一位老太太租過一個房間。老太太棲身在她自己的套間裡，屋子被擱物架和小雕像佔滿。後來我才知道，德萊馬曾在這幢公寓樓住過許多年。最終，我得到了他的新地址。
他躺在床上，腰部以下已經癱瘓，由妻子和女兒精心照料。看起來他的疾病並不是他被忽略的唯一原因。他作為維爾諾藝術史家的貢獻沒有得到應有的承認。他寫過一本關於畫家卡努特盧謝茨基的書（關於19世紀20年代羅馬的波蘭藝術家村），還著有大量的隨筆和文章。最重要的是，他是一部紀念碑
