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可謂震驚世界，原因是當年擬定的三峽工程“150方案”已被國務院原則批准上馬。當天的大滑坡，滑體飛瀉入江，湧浪高懸，整個新灘古鎮頃刻間化為烏有。所幸預報準確且疏散及時，新灘鎮457戶1371人全都安然無恙。
找到了豪三峽，儘管已為時太晚，我還是感到高興的。青灘雖已不復存在，新灘也已名存實亡，但青灘和新灘的歷史是不能抹煞的。千年古鎮的風流韻事凝固在峽江漢子的纖繩和船板裡，只要有峽江，只要有山民和船工，以豪三峽著稱的青灘和新灘，便會永恆。
“青灘的姐兒，洩灘的妹……”豪三峽出美女，到如今仍是不爭的事實，這一帶山美人秀，女伢子身段兒苗條，膚色出奇地好。
“打新灘來絞新灘，祈盼水神保平安；血汗累幹船打爛，要過新灘難上難”。民謠乃豪三峽的真實寫照，只是因為葛洲壩水利樞紐的興建，水庫壅高水位二十多米，昔日的暗礁險灘盡埋江底了，我們今天乘船路經此地，再也見不到絲毫的豪氣了。
“那逝去了的，將會變成親切的懷念”？
面對新灘，尤其是當你對它的歷史有所瞭解後，總不至於無動於衷吧！
風雨歸州�
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探尋歸州，走近歸州，是常事也是難事。說是常事，即歸州屬宜昌市管，乃三峽庫首第一縣，從宜昌乘船西上挺方便也挺近，我往返歸州已說不清多少趟了；講是難事，是說心靈感應，是覺得自己置身古老的歸州，不知是歸州不肯接納我這個遠方遊子，還是我不敢辯認眼前既熟悉又陌生的古城。
抵達歸州，應該有回家的感覺。可我沒有，從來沒有。
離開歸州，照理該有些許離愁。可我沒有，我只感到沉重，感到有心理壓力。我不知道屈原當年離別故鄉時的心態，也不知他姐姐與他話別時說了些什麼，只知道這歸州地名與屈原死後神魚馱其屍首返鄉附合，當然，還有端午節吃粽子和賽龍舟的傳奇故事。
哦，歸州城與我既近又遠啊！
長此以往，我與歸州在心理上有了“結”。伴隨三峽工程上馬，秭歸縣新城興建和舊城居民搬遷，歸州已人去城空了。白日漫步於破舊衰敗的街巷，傍晚聽千古流淌的江濤，我試與歸州對話：用眼睛和心靈。
我問：人去樓空，你不感到寂寞嗎？
歸州城默不作聲。腳下“九龍奔江”擎柱，卻撥弄著江濤濺灑我身。猛然間我會意地笑了，繼爾放聲大笑了，這笑聲傳染給了江濤，江濤便擁抱著歸州城根，告別！
爬上江岸，我重新走進破舊的歸州城。老天爺似乎也感慨人世滄桑和古城的孤寂，喑然落淚了。淚水溼了禾苗，溼了房屋，溼了峽江的山山水水，也溼了發黃的史書……
《山海經》關於“夏後啟之臣曰孟塗，司神於巴”的傳說，讓我們明白：地處鄂西香溪河谷中的秭歸一帶，原屬早期巴人的活動區。及至後來，巴族在清江流域形成廩君巴國之後，秭歸一帶即因巴人的大部離開形成了相對的空隙地帶。大約在商代中後期，因反叛而無家可去的中原歸夷人的聚族造訪，這裡便出現了一個“歸國”。《漢書·地理志》雲：“秭歸，歸鄉，故歸國也”。郭沫若《中國史稿》第二冊認為，殷虛甲骨卜辭中的武丁“伐歸白（伯）”一事，指的就是“今湖北秭歸”地面之古歸國。歸、夔同音，原可通用，而歸夷人的始祖就叫做“夔”，故古歸國又稱“夔國”，歸鄉亦稱“夔鄉”。這便是歸姓“夔子國”之由來。 而《史記·楚世家》“集解”說：“夔，楚熊渠之孫，熊摯之後。夔在巫山之陽，秭歸鄉是也。”《水經注·江水》還說：“古楚之嫡嗣，有熊摯者，以廢疾不立而居於夔，為楚附庸，後命為夔子。”
這是怎麼回事呢？
原來，歸姓“夔子國”出現並存在至西周末期，即周惠王時，楚國已國勢日強，不能容忍異姓之歸國存於近旁了。於是楚王熊延便封其兄長熊摯之子于歸國地，取代了歸姓“夔子”的國君地位。但由於當地大部為歸夷族，所以仍用其始祖之名“夔”為國名。
其實，秭歸最早的名字是“歸鄉”、“歸城”，歸州是後來的稱謂，今名秭歸則與屈原相關。《水經注·江水》說：“秭歸縣，地理志曰：歸子國也。袁崧曰：屈原其賢姊，聞屈原放逐，亦來歸，喻令自寬全。鄉人冀其見從，固因名曰秭歸”。至於奉節稱夔州、夔府，那是唐朝的事，唐置夔州，州治在奉節罷了。 查閱古籍，是挺累的活兒。歷史的煙雲籠罩歸州，我這個晚來拜謁者，還能透過戰火硝煙看見歷
