不正經的政治書:國際政治夢工場

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假如西方觀眾熟悉各地宗教而沒有聽過墨家，可能會認為墨家是印度耆那教那樣的苦行宗教，那就是更大的誤會。相傳耆那教第24　始祖大雄為了苦行修為，終日全身*，相信*是“不牽掛”教義的表現，讓蒼蠅在身上繁殖而不願將之驅走，至今剩下的耆那教徒還有“天衣派”和“白衣派”之分—天衣派就是以“天”空為“衣”服，依舊提倡*修行，相信唯有將一切財富衣物都捨棄，才能提升修行功力。時至今日，*僧人已成為耆那教商標，有時更有印度警察護送他們行法，近年也就無可避免地成為遊客拍照物件。《墨攻》將“效益型節儉”和“哲學型節儉”混為一談，看似提升了墨家的宗教層次，但相較起耆那教徒種種不可思議的行徑和其背後的理念，例如拿著拂塵驅趕蒼蠅、或戴上“耆那口罩”防止呼吸時傷害空氣中的微生物，墨家同樣作為貧民的哲學，就顯得極為入世、實用。

然而墨家思想還是沒落了，電影借“梁王”（在原著漫畫中只是一個小城主）之口說出主要原因：太理想化了。但我認為，理想不理想還不是最大的問題，問題是像革離那樣的無私，在其他人眼中便成為巨大的自私，這就像一個母親挾“無私的母愛”對子女呵護備至，而不理會別人是否接受，其實，這也可以看作很自私。這樣的弔詭未解決，怎能後有來者？

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由墨到楊的第歐根尼俱樂部

凡此種種，又教人想起《福爾摩斯探案集》中的一篇《希臘譯員》，裡面有一個“第歐根尼俱樂部”。這個俱樂部的會規十分特別：會所絕對禁止說話，對在場其他會員絕不能注視，讓其他人可以毫無拘束地閱報休息，犯規三次即被逐出會。俱樂部成立的目的，是讓自閉的人也能享用會所。一方面不喜歡說話，另一方面又要和社會維持聯絡，大概會員習慣了被人犬儒地看待，才以古希臘犬儒哲學代表人第歐根尼命名自嘲。這俱樂部的創辦人是福爾摩斯的親哥哥，小說說他比弟弟更聰明，但成不了名偵探，因為沒有野心，也懶得求證。我當時就想：這是否應是聰明的一部分？墨家的智者見不及此，是否太蠢了？

第歐根尼是誰？此人聲稱人應像狗一樣生活，以不顧尊嚴著稱，例如當眾*，穿破衣服住在一個大木桶中。亞歷山大大帝拜訪他，問他有什麼可以效勞且“無不應允”，第歐根尼叫大帝“站開點，不要擋住我的陽光”。他的資產原來還有一個水杯，直到一天，他看見小孩在泉水邊彎腰雙手捧水喝，覺得被“大”了，很羞愧，就把僅有的財物丟掉了。有人認為，他的思想是一個智者，也有人認為他虛偽無限。

到了網路時代，什麼都有“長尾效應”，內地網際網路上也出現了一個“第歐根尼俱樂部”。網上俱樂部自不會不讓人留言，唯一的規矩卻是不讓網友說類似“網路暴民”的話，所以並不向所有人開放。會員也不能自己加入，需註冊會員提名，再由五人組成的“委員會”審批其自我介紹，準則就是看那段自我介紹的文字能否維持論壇的品質和理性，唯全數透過，申請才有效。既要在網上這個公共空間中和陌生人討論，又不敢輕易接受外人，他們準備好被人犬儒地看待，也以第歐根尼命名自嘲。

三個第歐根尼作風不同，但成因一樣，都是在建構一種自我孤立的方式，來面對犬儒的大多數，而他們此前不少都相信自己很無私。中國有句成語叫“非楊即墨”，中文老師說可以和“非黑即白”通用，因為楊朱和墨子曾是戰國初年最盛行的兩家，令儒家既羨且妒。其實，這與“非黑即白”是不同的，因為還含有深層辯證。墨子主張無差等的愛，要求完全掏空自己，大家看《墨攻》也知道；楊朱則主張“拔一毛而利天下不為”，鼓吹利己主義，就是因為“舉天下富於一身而不敢”，討厭說無限理念為公為民真誠為港人的“墨式人”，認為人人個人主義，世界最美好，他的自私，又反而變成偉大的無私。俱樂部由墨到楊的過程，值得深思。當然，這些都是比喻，都是metaphors，明白我的人，會明白我的意思。

延伸影畫：

*　《英雄》（中國/2002）

*　《劫後英雄傳》（Ivanhoe）（美國/1952）

延伸閱讀：

*　《墨子》（宋志明、李新會：香港/中華書局/2001）

*　《墨子考論》（秦彥士：成都/巴蜀書社/2002）

滿城盡帶黃金甲　（Curse　of　the　Golden　Flowers）

時代背景　公元9