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場上等著辯客的已經不再是第一次上場的人，換成一個名叫呂程的人，聽這名字，就知道此人也是呂不韋的親信。
客氣完，呂程雙手背後，淡然問道：
“說吧，你想改動何字？”
呂程語氣中透露出一種不容置疑的自信，這與第一次站在場上的人形成鮮明的對比，他顯得更加傲氣。
揖禮與說話的口氣，皆有點目中無人的感覺。
甘羅行的是土揖，這是一種通常用於對長輩或先生的行禮方式，甘羅的禮儀並沒有什麼不對。
然而，呂程卻選擇了長揖，雖然看似恭敬，但他的動作速度卻很快，這無疑是在表示他看不起甘羅。
或許，是因為眼前的是個少年？
具體原因仲平不知道，但傲人自有傲人磨，呂程雖傲，然而甘羅同樣是不遑多讓。
少年天才總是存有一股衝勁，這股精神，在甘羅身上體現的淋漓盡致。
他人以國士待我，我自以國士報之。
呂程的動作甘羅清楚地看在眼中，呂程問完，他也是雙手背後，像個小大人一樣，昂著腦袋回道：
“這上面的內容，我不會改動一字。”
呂程看著甘羅，眉頭微蹙，直接問道：“你不會上來作甚？”
“不是不會，而是不能。”
說完，不等呂程繼續發問，甘羅手指掛在木板上的篇幅，一一說道：
“第一篇《去私》，天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也，行其德而萬物得遂長焉……此言乃《禮記》記載。”
“第二篇《貴公》，天下，非一人之天下，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人……此言是《六韜》記載。”
“第三篇《當賞》，民無道知天，民以四時寒暑日月星辰之行知天。四時寒暑日月星辰之行當，則諸生有血氣之類皆為得其處而安其產。人臣亦無道知主，人臣以賞罰爵祿之所加知主……此言乃《政道篇》記載。”
“第四篇《本生》，始生之者天也，養成之者人也。能養天之所生，而勿攖之，謂之天子。天子之動也，以全天為。故此官之所以自立也……此言乃《君道》記載。”
“第五篇《節葬》，知生也者，不以害生，養生之謂也；知死也者，不以害死，安死之謂也。此二者，聖人之所獨決也。凡生於天地之間，其必有死，所不免也……此言乃《孔子家語》記載。”
“第六篇《蕩兵》，夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之……此言乃《道德經》記載。”
“第七篇《慎行》，有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾；勇者不得先，懼者不得後，所以一力；故一則治，異則亂；一則安，異則危……我雖不知此言出自何處，但此言之意，卻與《商君書》主體思想極為類似。”
“第八篇《上農》，民農則樸，樸則易用，易用則境安，主位尊……此言，與《商君書》的主體思想也極為類似。”
全部說完，甘羅緩了口氣，在眾人震驚的目光中，繼續說道：
“掛在橫板之上的，全都是歷史大賢大才創作而出，他們耗盡一生，才總結出此等精華言論，甘羅毛頭小子一個，自認不如他們，就不在這上面再次更改。”
“所以，敢問先生，不知《呂氏春秋》自己創作的內容在何處？甘羅要改的，是這些內容。”
仲平詫異的看著甘羅。
果然，盛名之下無虛士。
甘羅能在萬千學子當中拼出一個上卿，這知識跟見識，當真不是蓋的。
如果讓他來講，他不會挑那些自己不會的，他只會挑那些自己知道的。
比如，最後兩篇甘羅不知道的，確實來自《商君書》，但並不是《商君書》的原文，呂不韋是總結了商鞅的觀點，但意思，卻是一模一樣。
《慎行》對應《更法》，《上農》對應《弱民》。
這些跟法跟農有關的，仲平知道，可《君道》、《政道篇》等等，那他就不知道了。
天下的書籍那麼多，怎麼看都是看不完的。
甘羅的反問，讓呂程一時間不知道說些什麼為好。
難道他要直接告訴甘羅，這些內容其實都是來自各個大家思想的總結嗎？但這樣一來，豈不是顯得《呂氏春秋》沒有絲毫自己的見解和觀點？
這樣做會落《呂氏春秋》的名聲。
