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esp;馮道面無難色：“無城無兵，怎敢不來？”
&esp;&esp;耶律德光佔了上風更加囂張，又問：“你是何等老子”（老傢伙）？
&esp;&esp;馮道卻只一笑：“無才無德，痴頑老子”。
&esp;&esp;耶律德光就此大笑，放過了馮道。這就更成了後世的儒家君子們對馮道口誅筆伐的資本，簡直就是覥顏事敵，毫無廉恥！
&esp;&esp;但他們一點都不看下文。耶律德光出過一口惡氣之後，終於平下心氣，來問馮道一些正事。他問：“天下百姓如何救得？“
&esp;&esp;馮道的回答極其巧妙：”此時佛出亦救不得，只有皇帝救得！“
&esp;&esp;一語道破天機：想當皇帝，就得留下這些百姓;只有這樣，百姓們才會要你這個皇帝！
&esp;&esp;不管後來歐陽修、司馬光怎樣攻擊馮道，怎樣貶低馮道，公道自在人心，由馮道一言得活的中原百姓數不勝數。
&esp;&esp;士可殺而不可辱！這句話不錯，可你不能說老百姓可殺我不可辱啊！就連歐陽修也承認：“人皆謂契丹不以夷滅中國之人者，賴（馮）道一言之善也”。與馮道相比，大明的方孝孺就是個傻逼！馮道面對外族，尚且以百姓生命為重；而方孝孺面對的是明室朱氏子孫的奪位爭鬥，在勝敗已分之際，他完全可以學習唐初名相魏徵，另事新主，施展自己的濟世才能，實現輔主治國的政治抱負。再不濟，也可以學習李靖、李世勣等人，不摻和其中，窮則獨善其身，達則兼濟天下。但方孝孺偏要批龍麟、撩虎鬚，嘲弄、挖苦、諷刺和激怒朱棣。朱棣準備登大位，請方孝孺起草即位詔書。其實不過是做做樣子，寫不寫都是一樣！方孝孺偏偏不寫，且揚言滅十族也不寫！試問此十族之中，有何仇怨，而必令其與你同歸於盡?朱棣與朱允炆，誰有資格當皇帝？父死子替，兄終弟及，都是前任皇帝在自說自話，本身就沒有公理可言，卻在偽命題中求解正義，結果肯定是緣木求魚！方孝孺無端連累家人、親友，以及知交、門生，看不懂有什麼意義。
&esp;&esp;到了元代，有位學者胡三省更對馮道加倍的義憤填膺，他說馮道——位極人臣，國亡不能死，視君如路人，何足重哉！
&esp;&esp;不過真是奇怪了，漢人在元代，已經是亡國之人了，這位胡兄為什麼還活著呢？廉恥何在？只因為他不是宰相這樣的人臣之極，所以就可以例外地活著？
&esp;&esp;到了清朝，就更不得了了。著名的思想家王夫之把馮道的罪行提高到了一個前無古人的高度——馮道之惡浮於商紂王，其禍烈於盜蹠矣！
&esp;&esp;真不知道馮道是怎樣傷害了他，也不知道他有什麼資格這樣評價馮道。滿清也是外族，王夫之怎麼不去死呢？
&esp;&esp;回到宋朝，偉大的文學家歐陽修、偉大的史學家司馬光，他們一邊在大罵馮道無華夷之防，無人臣之節的時候，一方面又把沙佗人建立的“後唐”、“後晉”、“後漢”立為正朔朝代。也就是說，一邊罵馮道不該給夷人打工，一邊又承認夷人創立的江山朝代是合法的，真是不知道他們運用了什麼樣的標準，站在了什麼樣的立場。
&esp;&esp;按照他們的理論，馮道早就該死了，他至少應該死十一次，每一次皇帝更換，他都應該殉葬；尤其是面對耶律德光的時候，他應該橫眉戟指，大罵不絕，然後引頸向刀，為民族留一段千古佳話，在皇帝的忠臣榜上留下自己的名字。。。。。。話說石敬瑭稱耶律德光為父，石重貴稱耶律德光為爺。主子不要臉，憑什麼要求臣子忠於自己？能避免或減少百姓死亡，那才是真正的英雄！
&esp;&esp;馮道微時曾有詩云：
&esp;&esp;莫為危時便愴神，
&esp;&esp;前程往往有期因。
&esp;&esp;終聞海嶽歸明主，
&esp;&esp;未省乾坤陷吉人。
&esp;&esp;道德幾時曾去世，
&esp;&esp;舟車何時不通津？
&esp;&esp;但教方寸無諸惡，
&esp;&esp;狼虎叢中也立身。
&esp;&esp;這正是他對自己一生的預言。在虎狼叢中，面對強權和毫無憐憫的屠殺，能夠盡一己之力極大限度地保護百
