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esp;馮道面無難色:“無城無兵,怎敢不來?”
&esp;&esp;耶律德光佔了上風更加囂張,又問:“你是何等老子”(老傢伙)?
&esp;&esp;馮道卻只一笑:“無才無德,痴頑老子”。
&esp;&esp;耶律德光就此大笑,放過了馮道。這就更成了後世的儒家君子們對馮道口誅筆伐的資本,簡直就是覥顏事敵,毫無廉恥!
&esp;&esp;但他們一點都不看下文。耶律德光出過一口惡氣之後,終於平下心氣,來問馮道一些正事。他問:“天下百姓如何救得?“
&esp;&esp;馮道的回答極其巧妙:”此時佛出亦救不得,只有皇帝救得!“
&esp;&esp;一語道破天機:想當皇帝,就得留下這些百姓;只有這樣,百姓們才會要你這個皇帝!
&esp;&esp;不管後來歐陽修、司馬光怎樣攻擊馮道,怎樣貶低馮道,公道自在人心,由馮道一言得活的中原百姓數不勝數。
&esp;&esp;士可殺而不可辱!這句話不錯,可你不能說老百姓可殺我不可辱啊!就連歐陽修也承認:“人皆謂契丹不以夷滅中國之人者,賴(馮)道一言之善也”。與馮道相比,大明的方孝孺就是個傻逼!馮道面對外族,尚且以百姓生命為重;而方孝孺面對的是明室朱氏子孫的奪位爭鬥,在勝敗已分之際,他完全可以學習唐初名相魏徵,另事新主,施展自己的濟世才能,實現輔主治國的政治抱負。再不濟,也可以學習李靖、李世勣等人,不摻和其中,窮則獨善其身,達則兼濟天下。但方孝孺偏要批龍麟、撩虎鬚,嘲弄、挖苦、諷刺和激怒朱棣。朱棣準備登大位,請方孝孺起草即位詔書。其實不過是做做樣子,寫不寫都是一樣!方孝孺偏偏不寫,且揚言滅十族也不寫!試問此十族之中,有何仇怨,而必令其與你同歸於盡?朱棣與朱允炆,誰有資格當皇帝?父死子替,兄終弟及,都是前任皇帝在自說自話,本身就沒有公理可言,卻在偽命題中求解正義,結果肯定是緣木求魚!方孝孺無端連累家人、親友,以及知交、門生,看不懂有什麼意義。
&esp;&esp;到了元代,有位學者胡三省更對馮道加倍的義憤填膺,他說馮道——位極人臣,國亡不能死,視君如路人,何足重哉!
&esp;&esp;不過真是奇怪了,漢人在元代,已經是亡國之人了,這位胡兄為什麼還活著呢?廉恥何在?只因為他不是宰相這樣的人臣之極,所以就可以例外地活著?
&esp;&esp;到了清朝,就更不得了了。著名的思想家王夫之把馮道的罪行提高到了一個前無古人的高度——馮道之惡浮於商紂王,其禍烈於盜蹠矣!
&esp;&esp;真不知道馮道是怎樣傷害了他,也不知道他有什麼資格這樣評價馮道。滿清也是外族,王夫之怎麼不去死呢?
&esp;&esp;回到宋朝,偉大的文學家歐陽修、偉大的史學家司馬光,他們一邊在大罵馮道無華夷之防,無人臣之節的時候,一方面又把沙佗人建立的“後唐”、“後晉”、“後漢”立為正朔朝代。也就是說,一邊罵馮道不該給夷人打工,一邊又承認夷人創立的江山朝代是合法的,真是不知道他們運用了什麼樣的標準,站在了什麼樣的立場。
&esp;&esp;按照他們的理論,馮道早就該死了,他至少應該死十一次,每一次皇帝更換,他都應該殉葬;尤其是面對耶律德光的時候,他應該橫眉戟指,大罵不絕,然後引頸向刀,為民族留一段千古佳話,在皇帝的忠臣榜上留下自己的名字。。。。。。話說石敬瑭稱耶律德光為父,石重貴稱耶律德光為爺。主子不要臉,憑什麼要求臣子忠於自己?能避免或減少百姓死亡,那才是真正的英雄!
&esp;&esp;馮道微時曾有詩云:
&esp;&esp;莫為危時便愴神,
&esp;&esp;前程往往有期因。
&esp;&esp;終聞海嶽歸明主,
&esp;&esp;未省乾坤陷吉人。
&esp;&esp;道德幾時曾去世,
&esp;&esp;舟車何時不通津?
&esp;&esp;但教方寸無諸惡,
&esp;&esp;狼虎叢中也立身。
&esp;&esp;這正是他對自己一生的預言。在虎狼叢中,面對強權和毫無憐憫的屠殺,能夠盡一己之力極大限度地保護百