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春子極為敬重，並豁免全真道教的賦役。全真教有此殊遇，未免被其他門派妒忌。後蒙古南侵，全真教奮而抗之。自此全真教被蒙古視為眼中釘。
全真與少林均在江北，卻是江北百姓之福。這江北之地幾經覆轍，如今百姓只知漢不知宋也。少林寺更是千年古剎，少林寺僧，救國救民，慈悲天下。道之極盛乃全真，佛之大宏乃少林。全真與少林均得人心，若昭然除之，必得民憤。忽必烈總領漠南漢地事務十幾年，深得此道，才有這佛道之辯。”
張君寶聽到這裡，暗暗忖思：怪不得少林寺千年古剎，歷經征戰無數，依舊香火鼎盛。原來非是寺內高手眾多，乃是金朝、蒙古皆懂得“統治”之道。常言道：君主如船，百姓如水，水能載舟，亦能覆舟。若滅了“道”與“佛”，便如同這“載舟”之水變成了死水，死水載舟豈能遠行？是以滅其一，才證其“統治”之道。
張君寶又想：若是蒙古想要滅佛又或滅道，一聲令下，千萬鐵騎踏過，又有何難？但其授意讓中土教派自相殘殺，卻又高明瞭許多。便道：“蒙古有此野狼之心，宏圖之意，無怪乎開疆擴土，所向披靡。”
張志敬道：“須知殺人容易，收心最難。適值其統一蒙古諸部，便欲放眼天下，有滅宋之意。可佛道兩教卻是他滅宋途中極大的絆腳石，故生此毒計，利用佛道之爭，挑起更大爭端，讓佛道兩派自相殘殺。他卻坐收漁翁之利。”
張君寶連連搖頭說道：“既然道長已然知道這只是那蒙古的計策，如何還飛蛾撲火，前去應辯呢？”
張志敬長嘆一聲道：“於公於私，卻不得不去。自先唐尊老子為祖，奉道教為國教至今，道之大，非全真一派，更有正一道，太一道，真大道，淨明道所傳不一，江北唯全真道最盛。若不應辯，恐天下人恥之，此為私；佛教一方若少林寺出頭，倒也無門戶之見，忽必烈處心積慮，從吐蕃請來那摩國師，八思巴上師等藏傳佛教。若不應辯，江北百姓這百餘年之信念，恐被動搖。漢地淪為蠻夷之廁不可怕，漢人淪為蠻夷之奴也不可怕，若漢人無有漢人之信念，才最可怕。”
（注：張志敬：字義卿，號誠明真人。李志常病終後，其為全真掌教。佛道之爭：史實曰公元1255,1256年，佛道雙方領袖一對一展開辯論，最終皆以佛教勝出告終。1258年，雙方改變了1v1的辯論方式，展開了一次陣容空前的大辯論。忽必烈總領漠南漢地事務，命姚樞等籌辦此辯論。佛教一方以少林福裕長老為首，那摩國師、八思巴等藏傳佛教僧侶助陣，合計三百餘僧;道教一方，則以繼任教主張志敬為主，合計全真教徒200餘人，此外，還有官方、文人代表的裁判200餘人。由雙方各出17名辯手，並在賽前約定：道勝則僧冠首而為道，僧勝則道削髮而為僧。結果，雙方的論爭以道家失敗告終。道教17位辯手遵照約定皆脫袍棄冠落髮為僧。蒙哥汗下令焚燒道教偽經45部，並歸還侵佔佛寺二百三十七所。本書左衡再三，將辯論推遲三年，與劇情不悖，左右都是忽必烈主持與主導。忽必烈雖然崇佛，但並未禁止其他宗教，佛、儒、道、回、基督均不排斥。筆者也想說，忽必烈乃是少有的明君。此觀點源於曉松老師。感謝曉松老師，感謝曉松奇談，感謝愛奇藝。）
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