引心提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
王徽惑而質疑：“何以啟此門扉，必俟聖九之力，聖一豈不足恃乎？”
老子應之：“吾詳察之，非聖九之力，無以啟此幽邃之門。
蓋因爾等尚無根基，唯有仗強力以破之。譬如解一複雜機關，若無精妙之法，然可借力於雄渾，大力出奇跡，取巨錘以猛擊碎之，而後徐徐溫求其理，以解其內在之意。
此錘也，必具聖九之威猛，方能勝任此任。
門既已啟，則以此錘為檻，使門常開而不閉。
待行者日漸增多，此道自然而成形，方可撤去此檻，任行者往來無阻。”
王徽取出傳國玉璽，璀璨奪目，問：“若以國運相佐，尊者可有妙法教吾？”
農夫：“爾今之國運，確實鼎盛之至！然已顯露出後繼乏力之態，慎勿輕易動用，以免招致崩塌之禍。
倘或整體傾覆，汝將悔之晚矣，欲哭無淚。
國運雖可替代部分靈性之用，然其更大之效用，實乃平衡護衛爾之整個王朝，維繫國家興衰更替，為社稷安危與民眾福祉之堅固基石。
再者，請勿再以尊者稱吾，吾有名姓，叫李博陽，汝可直呼吾名，或汝吾相稱，皆可如意。”
王徽若有所惑，復問：“稱汝為尊者，何以不妥？直呼汝名，豈非違背‘為尊者諱’之古訓？”
李博陽答之：“何以為尊？大者方可為尊，天大地大人亦大，皆可稱大。
然爾等所言‘尊者’，非此深意，僅為口頭敬辭，屬禮儀範疇。
世間萬物，皆備兩面，相互作用，亦相互依存；禮儀之道，更需往來相應。
汝敬吾，吾亦需敬汝。
若汝敬吾而吾不應，則汝心生怨懟，吾二人交情恐惡。
吾不欲與汝交惡，亦不欲虛情應汝，偽飾之情，吾不屑為之。
此非吾輕視汝，實因吾修法自然之道，虛情假意之人情往來，令吾心感不適。
吾亦無能為汝助，甚或需汝之助，故吾將竭盡所能，為汝解惑。
此乃利益往來，較虛情假意之敬，實為真切多矣。”
王徽：“汝是否思慮過甚？吾實欲表敬意於汝，別無他意。”
李博陽：“言有宗，事有君。
汝心或覺真如此，然實尚未明己之真意。
汝敬吾，實有所求也！吾乃汝手下敗將，何敬之有？
勿嫌吾言煩瑣，吾且為汝詳釋之。
一則，汝欲得吾修煉之法；二則，汝欲吾尊稱汝為陛下，以滿汝虛榮之心；三則，汝以勝者之姿，表面敬吾，實則暗含顯己地位之意。”
王徽聞之，微有驚色，說道：“細思之，似確有其情！
不瞞汝說，吾先前呼汝兩聲‘尊者’，汝雖答吾所問，卻未表敬意於吾，吾心實感失望！
乃至萌生些許惡念，若汝終無大用，恐將暗中加害於汝！”
李博陽：“失道而後仁，失仁而後義，失義而後禮；上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。夫禮者，忠信之薄而亂之首；前識者，道之華而愚之始。故吾明言以釋疑，免汝吾交惡，願汝能悟其中真意。”
王徽再問：“此豈非《道德經》之辭？汝前言此乃修煉之法，今何以複用以講道理？”
李博陽：“道可通理，理可合道，二者本一；道即理也，理亦即道。故既可藉此以解惑釋疑，亦可為修心煉性之法門以修道。”
王徽心存疑惑，復問：“吾觀汝言辭懇切，解釋此番，似有深意存焉，豈另有所圖乎？”
李博陽笑而對之：“君王睿智，果然明察秋毫，洞見肺腑。
吾心確有他意，然此乃吾私事，與汝等無涉，本不欲言。
然念及君王之疑，言之亦無妨，以釋汝惑。
若尊者需尊諱以維繫尊嚴，則易墮入妄聖之境，終生難以逾越聖六之階。
吾今已修至聖七，若執尊諱為尊，則必跌落境界，降階至聖六，且進境之路將險阻重重。
執於名利則為名利所累，執於尊諱則為尊諱所羈，迷失本心，錯失道機。
此乃修行之大忌，故吾不敢稍執於尊諱，恐墮入妄聖，迷失自吾矣。”
王徽聞之，大感詫異：“豈真如此？依君所言，修行者稱尊即墮妄境，僅能至聖六之境，然傳說中玉帝、佛祖皆稱尊做祖，上天入地，無所不能，此豈亦為虛妄之境？修行境界之劃分，究竟何如？”
李博陽笑而對：“吾知君之所惑。汝等以科學技術
