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[靈之由來，其一以靜養靈。
心念沉靜，則能漸吸天地間心元之能，以復自身之靈性。
故一夜安寢，醒來自覺滋潤無比，皆因安睡無夢，心念沉靜，得以更佳吸納天地心元之故。
然睡醒之初，略感呆滯，此乃涉及靈之由來另一途也。]
[其二，以心化靈。
若沉睡過深，久而不醒，心念則失其自主性，無主人之束縛，故甚靈。
心念皆漸次轉化為靈，轉化愈多，則心念跌出心階，落入“意”階。
彼時，因有靈而無心，顯呆傻瘋痴之態，然爾等瘋後，雖無與言理，然其所作所為，皆頗具靈性。]
[其三，以慧蘊靈。
慧者，情之所凝，通透包容，明照萬般而通透以容，故而慧。
慧而定，能動而不動，不動而主動，由此可更速吸收天地間心元之能。
然若久坐孤修，一味入定而不醒，周邊心元之能一旦被吸收殆盡，由於入定亦需耗靈，靈性耗盡後，本身心念轉化為靈性，以維持入定之態，自鎖自定，自定成鎖，直至心念枯竭，徹底耗散，終成自吾定死之局。
此即所謂“坐化”，非昇天，真昇天也。
是以，枯修寂靈空餘形，打坐需謹慎，稍有不慎，金身沒修成，修成了屍身。]
[慧蘊靈，情凝慧；有情慧也靈，無情靈不慧；
不忘天來天下雨，不忘地來草亦生，不忘父母雷不打，不忘師傅法亦靈；
有修絕情道者，斷義絕情，殊不知，肆意無情枉修真，無情道亦妄，妄道難入真。
天地不仁，故天地只是天地；聖人不仁，聖人也只是聖人。]
[其四，驚而化靈。
驚者，變也，小驚小靈，大驚大靈，若地動天驚，則天地爆靈！
此即為靈之風暴，於宙域者，謂三元互轉化之機；
於生靈者，受驚而嚇一跳，頓時一個激靈，其本身心念化靈；
雖靈，而心念減少，故而呆，即被驚呆了、嚇呆了！
有甚者一驚而呆傻痴瘋，更甚者一嚇而成活死人也。
此即為心念化靈而跌境降階、甚至歸凡返虛，因心元化靈失主不足以凝，故再次降九還三返一而散，分三魂七魄共十份作鳥獸散，此謂之被嚇得魂飛魄散矣。]
[質元凡九：克子塵明質，質影星旭重；道元凡九：伴連適住道，道遙達徹微。
微，而與道相追；凝真脫凡而見微，即入聖境。真靈可見微。]
[夫言道語。
宙域有通用道語，源於文象形而生，代性而別，靈變以成，盡涵宙域之三元。
因守中、持中而蘊萬方之道，故此語以“中”字定之，音則謂之中語，書則謂之中文；亦可稱之為道語或道文。
蓋因此文能取意於天地，而載道於文字之中；亦可通靈於幽微，而承法於音律之內。
載道於文者，多用於符籙之制；承法於音者，多用作咒語之施；
此語微言大義，言簡意賅，單字即可載道，多文以成，其力能創世！]
[夫言真靈。]
[事有宗，言有君，心有主，主而有狀，以何載之？心元境階有別，其所載者亦異。]
[凡境心元，其所載者多為凡質所成之豆腐狀之漿糊，即所謂“豆腐腦”是也；
凡九慧蘊靈，慧而有主，主而有心，故所靈者有所屬，以此為載凝心元以聚之，化無形心元為有形，讓人能真的看見，故稱真靈；
既成，則可脫於凡質所構之漿糊豆腐腦而獨立存在，到處亂飄；超凡脫俗即為聖，挖掉豆腐腦，也無甚大礙矣。]
[凡境生靈，思考動念需藉助頭部之豆腐腦，故稱念頭，無頭念不動；
真靈無需藉助凡質豆腐腦即可轉動諸般念頭、獨立思考，無頭亦能念，很是神奇，故可稱為神念或靈念，亦或聖念、心念；
神者，溯其由來，‘示’旁‘申’字合之，‘示’者顯示之意，‘申’者身也，合而為‘神’，以指代身體所見所感之狀；
有心而能見能感，知之在，存之態，明之概，察之狀，以及其本身心之喜怒哀樂七情六慾之態，凡此諸狀皆可歸為心之所見所感，可稱為“覺”，以“神”概之；
凝神以心念御之，為御神之念，簡稱“神念”。]
[有心而有神，無心神無主；心有私，有私而有欲，是以六慾有主，有主方能欲，“
