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然而在天道承負之下，孔明還犯了兩個致命的錯誤。
縱使他神機妙算，但卻算不厚自身福德。法術通天，也通不盡自身陰陽。
一個優秀的陰陽法師，不止是要精通於術數，而對道的體悟當須深切，如此方可在行為舉止上不致濫用陰陽之法，終則不墮惡趣，維護天道公義。
所以不止要參透外界陰陽，對自身陰陽的體悟更是第一要義。
對於人體來說，“人”字是一撇一捺，即本身就是一個陰陽。
七魄肉體在外為陽，三魂元神守內皆陰。
有經驗的法師在行法過程中，都很注意保護自身的陰陽與外界陰陽平衡，天下陰陽失則天下失，自身陰陽失則自身失。
所以如何平衡這些陰陽？這就牽涉到對陰陽自抉時空的認知。無論是誰，縱然身負天命的諸葛孔明，也不脫離於陰陽。眾生負其天道，亦有修詮自身之道的首務。即使一個任務是替老天完成的，另一個任務也是要替自己完成的。
所以一切結果一半在天命，一半還在於自己的陰陽自抉，不可一概推給天命。
然而有經驗的法師在行法時候，擅長利用自己門派，技能的優勢。所有的法師最大優勢首先是具備遠端性的，以及有護體的法。
當近程有威脅的法時，或近身不便時，一樣是優先採用替身施法，而不是真身。好比一個有經驗的演員在進行極度危險的專業拍攝與不便來現場時會使用替身一個道理。
所以，孔明最大的錯誤之一，便是在使用七星續命燈法的時候直接用真身續命，而沒有使用替身。
七星續命燈法術必須是法術完成之前燈一盞都不能滅，這已經意味著危險性。
諸葛亮直接用自己的真身施法，這樣屬於陽體直接施法，而不是調魂式施法。這樣雖然省去了調魂過程，節約了大把時間，減少了施法程式，並且使得法效會更強，但卻沒有機會進行陰陽能量互換，故而必須一氣呵成，一旦受到威脅，自然容易淪陷。
比較保險的的施法應該怎樣做呢？陽體守外，調元陰入室內。外陽守門，身在外設防則諸人諸邪難入。
內陰動法，法生啟法顯以療靈而續元神之氣。先滋陰而後補陽，先調元神而後放歸本體，則陰陽互感，陰陽先離後合，分二後再歸一。
待此功成，再以單獨療其陽體，則陰陽兩詮。如此即能完成安全的保身式療體施法全程。
至於元神如何入室內，自己如何守門口不被諸如魏延之類的大將闖入，最安全的方式是使用形制物了。若諸葛孔明以其草紙人作像，動以調魂法，入元神於像。留三魂七魄於本體守門。不影響自身任何行動思維，亦不影響施法全程。如此做可兩不相傷。就不會發生“被闖入而致燈滅”的悲劇了。
當然，孔明留個漏子若是為了測一測有沒有什麼異象從而探知天命天數的話，又另做別談了。
至於第二錯誤，則是他天機算盡，卻妄動陰陽，則失天道之平衡。
我們都知道謀略在三國時代是成敗之關鍵。但是陰謀詭計和陽謀卻有區別。
陰謀損天道而失自道，陽謀則順天道而應人道。
諸葛亮的謀略基本屬於陽謀，所以從其本質來說，是其作為人體本身保持當時環境自身平衡，作為軍師保持戰鬥平衡，作為臣子維護主公於三國平衡馳騁的必有。所以機關算盡在其本身所負天命，所屬環境，所居身份來說，並不是一種錯。
錯就錯在機關算盡時候卻妄動陰陽了。如此則有失天道之平衡。
最明顯的就是諸葛孔明登壇作法呼應東風那一次，選擇了在建安十三年，戊子年甲子月甲子日吉辰。子為十二地支之首，甲子又是六十花甲迴圈之首。故以其年月日擇子，顯然是為登壇作法呼風喚雨特別準備的，而並非“觀天象有風”。
然而就是在這樣一個特殊的日子裡，他動用了法術造作天象從而參與輔助陽世人與人之間的戰鬥。如果不是這樣，則孔明純屬陽謀無礙。
然則孔明此作已失平衡，人皆不能揣度鬼神之力，而孔明作之，故致喪生幾十萬。
動陰以雜陽謀，則陽謀不清之論。
故而性質就變了，他不再是單純的陽謀，而是雜以了陰謀。這樣的事情傷了幾十萬的性命，自然有損自身之福德了。
這就叫：神機妙算，難算厚自身福德。法術通天，難盡通自身陰陽。
他的神機妙算用得太過分了，妄動了外界的陰陽力量來完成陽世之本來僅陽與陽的
