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靈幻子除卻留下麒麟血玉和茅道印之外，還有承茅山術啟靈幻子所悟而自己杜撰的《茅道三篇》。正所謂萬變不離其宗，就算是靈幻子驚才驚豔，他所改編而成的《茅道三篇》也是修其型而不改內性，也就是以茅山術為基礎，在其原有的規則上創新而成。
茅山術的神秘難測，博大精深。讓很多修術者止步於原有，像靈幻子這種還對茅山術進行改編的人，倒是另類，這也是茅道派的實力所在，就算人家派別人少，但是別的門派卻不敢輕視，以茅道印之爭就可以凸顯出來其中的強大之處。
茅山術是華夏神秘古老道術，其起源之初為巫術，發展至今，已經獨樹一幟，而巫術也只不過是屬於茅山術的一種偏門術法，諸如此類的還有湘西的趕屍術，乃至南疆的蠱術，在茅山術中也能見到其資料，而遠至鄰國泰國的降頭術也都與茅山術有較深的淵源。只不過有正有邪，用在正的地方自然起到好的作用，用在邪的地方那是很可怕的。所以茅山正道素來以正邪不兩立來警醒自己。
正道以匡扶天下正義為己任，邪道以擴散世間黑暗為野心。前者濟世救人，以求踏上大道而得道。後者無惡不作，用盡一切邪術損人利己。所以自古正邪對立。
《茅道三篇》作為傳承之書，其意旨與茅山術本意不謀而合，都是用於驅鬼，降魔。讓正氣永存天下。靈幻子所改編的《茅道三篇》取茅山術原有的精華，去其糟粕，也算是在改進。茅山起初在對待修術者心境考驗方面相當嚴格，內心陰暗者，茅山禁止其修術，主要杜絕其修茅山術禍害人間，但當茅山發展到頂峰時，因為擴大信仰，魚龍混雜，使得一些小人修得茅山術，專攻旁門左道，以至於茅山在一段時間內信仰敗落，幾近蕭條。後來茅山正道發起替門派清理門戶，才讓那些旁門左道不敢再猖狂，但茅山在經歷這次風波後使得宗內分崩離析，傳人斷代，這也是後來在華夏大陸很少再見正宗茅山傳承者。
而靈幻子在得知那段秘辛之後，便在《茅道三篇》中加上第三篇《心境篇》，主要是練就心境。這也是最縹緲的一篇，心境是什麼東西，無形有形，讓人迷茫。而第一篇作為《武基篇》，則是對捉鬼伏妖的招數衍化成武功基礎，便於降妖伏魔。相當於對敵功夫，如若不學，以鬼怪的靈活性就算練就高超法術也沒有靈活的身體應付不來。而第二篇則是《術法篇》，其中包括畫符、唸咒、佈陣…等等，內容之多，形式之複雜，這也是《茅道三篇》中最容易學習的也是最難學成的一篇。容易在於毛皮法術簡單，困難在於精深術法各種路數的變化。鬼有魑魅魍魎，變化之多，讓人膽寒。魔有內外之分，生於己身，源於六慾，其障之大，包裹眾生。
《茅道三篇》專攻專克，實屬靈幻子得意之作，在後代傳人手裡也沒被沒落，但最後一篇《心境篇》還是難倒許多傳人，這也讓後來人戲稱修得第三篇，得道有望。但終究此篇太過精深，以至於很少傳人在心境方面有所突破，而徐方所學的《茅道三篇》，第一篇《武基篇》已經很是紮實。第二篇《術法篇》也是頗有成就。至於第三篇《心境篇》徐方自認為還是未領其意。
《武基篇》包含著許多門派功夫，諸如擒拿手被改為擒鬼手，茅山正道在後來頗受佛、道兩教影響，所以改編這些功夫不算稀奇。《武基篇》也有內力之修，內力有強筋健骨之效，殭屍可謂刀槍不入，一身銅皮鐵骨，道家人練內力，這讓身體在與殭屍打鬥中所承受的抗壓強度更高些。但《武基篇》最為重要的是其中的《步法篇》，所謂的步法在《茅道三篇》中記載為步罡踏斗，又叫走方位。步則是禹步，何為禹步，在傳聞中大禹在治水之時見大鳥禁咒，能令大石翻動，大禹遂仿其形，令之入術。禹步者，召役神靈之行步，乃玄機之要旨。
在後來，起術者踏禹步，無不應驗，也因大禹創造所以在後來人稱之為禹步。行禹步，先舉左腳，一矽一步，一前一後，一陰一陽，開始與結束需同步，置腳橫直互相成為丁字形。禹步所踏方位與星力對應，即為鬥，鬥也稱北斗星紀。接引北斗七星力與禹步相輔相成，這也是起術者溝通天地神力的需要，要不然會影響施術的質量或者是直接致使所用法術沒有靈力。步罡踏斗與術法篇的許多法術相輔相成，所以最基本的馬步，扎不紮實，都會影響後來施法時所踏的方位是否正確，牽引的星力是否能承受得住。法術能不能成功的施展開。由可見《武基篇》是作為茅道派傳人首選必修之一。暫且先不說《武基篇》在降妖伏魔的重要性，就是想再學習後面兩篇，也得先把《武基篇》學紮實了，這也是茅道派入門基礎篇，磨礪己身
