深度解析三國演義經典哲思

第91章 祭瀘水漢相班師，伐中原武侯上表 (第2/4頁)

的把握。

經典詩句：本回中諸葛亮所讀的祭文可視為經典文字：

“維大漢建興三年秋九月一日，武鄉侯、領益州牧、丞相諸葛亮，謹陳祭儀，享於故歿王事蜀中將校及南人亡者陰魂曰：我大漢皇帝，威勝五霸，明繼三王。昨自遠方侵境，異俗起兵；縱蠆尾以興妖，盜狼心而逞亂。我奉王命，問罪遐荒；大舉貔貅，悉除螻蟻；雄軍雲集，狂寇冰消；才聞破竹之聲，便是失猿之勢。但士卒兒郎，盡是九州豪傑；官僚將校，皆為四海英雄：習武從戎，投明事主，莫不同申三令，共展七擒；齊堅奉國之誠，並效忠君之志。何期汝等偶失兵機，緣落奸計：或為流矢所中，魂掩泉臺；或為刀劍所傷，魄歸長夜：生則有勇，死則成名，今凱歌欲還，獻俘將及。汝等英靈尚在，祈禱必聞：隨我旌旗，逐我部曲，同回上國，各認本鄉，受骨肉之蒸嘗，領家人之祭祀；莫作他鄉之鬼，徒為異域之魂。我當奏之天子，使汝等各家盡霑恩露，年給衣糧，月賜廩祿。用茲酬答，以慰汝心。至於本境土神，南方亡鬼，血食有常，憑依不遠；生者既凜天威，死者亦歸王化，想宜寧帖，毋致號啕。聊表丹誠，敬陳祭祀。嗚呼，哀哉！伏惟尚饗！”

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經典典故：

饅頭的由來：諸葛亮用“饅頭”代替人頭祭祀瀘水冤魂，從此，“饅頭”這種食物流傳開來。這一典故體現了諸葛亮的智慧和創造力，也為中國飲食文化增添了一個有趣的故事。

漢高偽遊雲夢：曹睿對司馬懿產生懷疑後，大將軍曹真建議曹睿效仿“漢高偽遊雲夢”之計。漢高祖劉邦曾假裝到雲夢澤巡遊，趁機擒拿了韓信。這裡借用此典故，為曹睿提供了一個擒拿司馬懿的策略，體現了歷史典故在三國時期的政治鬥爭中的借鑑作用。

二、《周易哲學視角下的〈三國演義〉第 91 回：瀘水祭與北伐謀》

《三國演義》第 91 回“祭瀘水漢相班師，伐中原武侯上表”，這一回目蘊含著豐富的情節與深刻的內涵。當我們以周易哲學的視角來深度解析時，更能揭示出其中所蘊含的玄妙與智慧。

在周易哲學中，“變”是一個核心概念。而本回中，無論是諸葛亮的決策還是局勢的發展，都充滿了變化。諸葛亮平定南蠻後班師回朝，行至瀘水時，遭遇了狂風驟雨的阻礙。這一變化看似突如其來，實則是南蠻之戰的餘波，也是局勢發展的必然結果。面對這一變局，諸葛亮展現出了他的應變能力。他沒有被困難嚇倒，而是以“饅頭”代替人頭進行祭祀，巧妙地解決了問題。這一做法既體現了他對傳統的尊重，又展現了他的創新精神，正符合周易哲學中“變則通”的理念。

同時，本回中還體現了周易哲學中“陰陽平衡”的思想。瀘水的狂風驟雨，看似是一種災難，但從另一個角度看，也是一種平衡的打破。諸葛亮以仁德之心，用“饅頭”祭祀瀘水冤魂，重新恢復了陰陽的平衡，使軍隊得以順利渡河。這種平衡的恢復，不僅是對自然規律的順應，也是對人性的一種迴歸。在三國的政治舞臺上，各方勢力之間也存在著一種微妙的平衡。魏國、蜀國、吳國相互制約，相互依存，任何一方的過度強大或衰弱，都會打破這種平衡，引發新的動盪。

在“伐中原武侯上表”這一部分，我們可以看到諸葛亮對局勢的精準把握。他深知魏國新君繼位，是蜀漢北伐的大好時機。於是，他上表請求北伐，展現了他的戰略眼光和進取精神。這一決策，既符合周易哲學中“時”的觀念，又體現了他對天下大勢的深刻洞察。在合適的時機採取行動，才能取得最佳的效果。同時，諸葛亮的北伐之舉，也是在努力打破現有的平衡，為蜀漢爭取更大的生存空間。

此外，周易哲學中強調“剛柔相濟”。在本回中，我們也能看到這一思想的體現。諸葛亮在面對瀘水的阻礙時，既有堅定的決心，又有靈活的手段。他以剛克剛，以柔克柔，最終化解了難題。在他與司馬懿等對手的較量中，也是剛柔並濟，既有智謀的較量，又有武力的對抗。這種剛柔相濟的策略，使他在複雜的局勢中始終能夠佔據主動。

而從“祭瀘水”這一情節中，我們還可以聯想到周易哲學中的“象數”觀念。“饅頭”這一事物，不僅僅是一種食物，更是一種象徵。它象徵著諸葛亮的仁德與智慧，也象徵著他對自然和人性的理解。透過這一象徵，諸葛亮傳達了一種資訊，一種他對南蠻之戰的反思和對未來的期許。同時，瀘水的狂風驟雨，以及諸葛亮的祭祀儀式，也可以看作是一種象數的表達。這些象數背後蘊含著