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空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復照青苔上。
——《鹿柴》王維
……
徐太傅一步一景，講完掇山起源，再說回掇山技法。
徐太傅道：“掇山，按疊山立峰的造型可分為山峰、次峰、配峰、山腳。山峰為整個園林的最高峰。杜工部《假山.序》雲：‘堂下壘土為山，一匱盈尺，以代彼朽木……’。
按掇山石料，可分為土山、石山和土石山三種。土山以土為主，堆高坡、築‘大山’。依山建亭，廣植林木。樹根固土，枝葉襯亭。人在亭中，亭在山間，天人合一，渾然天成。
石山則以石築山，立絕壁，築‘孤山’。築山石料多為湖石、黃石、英石、筍石、卵石。湖石築山‘空靈中寓渾厚，婉轉多姿而少做作’；黃石疊山則‘渾厚中見空靈，重拙有情而多轉折’。
土石山以土石堆築成山，既有土山層巒疊嶂的神韻，又有石山高聳入雲的孤高。‘朝行遠望，青山佳色，隱然可愛，其煙霞變幻，難於名狀；及登臨非復奇觀，惟片石數樹而已’。
掇山，按景觀可分園山、廳山、樓山、閣山、書房山、池山、內室山、峭壁山、山石池、金魚缸、峰、巒、巖、洞、澗、曲水、瀑布等十七種山景。”
……
講完掇山技法，再說回掇山造型與佈局。
徐太傅道：“掇山佈局的原則是‘師法自然’。平面佈局講究‘出自理，發之意，達之氣’。‘理’，指佈局上合乎目距、視角、視線、視野等成景規律。‘意’是指佈局的立意構思、空間構圖要有天人合一的意境。‘氣’指園林要有詩詞的情調、潑墨山水畫的韻味。
立面構圖上的要訣是：一是主次分明，循序有章；二是錯落起伏，曲折靈變；三是虛實變換，光影呼應。疏密，大小結合。
掇山疊石造型有平山、深山、高山等形和峰巒、溝壑、溪谷等態。築園師根據山石的形態、色澤、質地，紋理等石性，壘疊出山巒溪澗的形態，表達出雄奇、空靈、娟秀、古樸、飄逸等姿態，表現出孤高凌厲、峭立不群的氣勢，或展現出空谷幽蘭、鳥鳴山幽的意境。”
徐太傅結合庭院中的假山，講完了掇山疊石。
酈雪璇意猶未盡，道：“太傅，無石無水不成園。您講完了造園術中的‘掇山’，該講‘理水’了。”
徐太傅撫須笑道：“好好好，你們想聽，我就講。現在對‘掇山理水’感興趣的年輕人可不多了。
子曰：‘水有五德，德、義、道、勇、法，君子遇水必觀’。山主靜，水主動，仁者樂山，智者樂水。
老子曰：‘上善若水，水利萬物而不爭。’‘天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。’
莊子曰：‘水之性，不雜則清，莫動則平；鬱閉而不流，亦不能清。天德之象也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而天行，此養神之道也。’
東晉戴逵的《水贊》：‘水德淡中，泉玄內鏡；至柔好卑，和協道性。’
因為水有如此之多的象徵，自古文人墨客寄情於水，也透過園林庭院中抒發情懷。比如亭臺閣榭臨水而建：‘經竹而西，出於水澨，有石可坐，可而濯，曰志清處。’
理水的要訣在於：‘高方欲就亭臺，低凹可開池沼，卜築貴從水面，立基先就源頭’。以寫意的手法構築水景。湖、池、河等靜水為主景，輔以溪澗、泉湧、瀑布等動水之景。
一般來說，水景佔園林面積較大，亭臺、閣榭、假山、林木等都繞水而建，透過園內水系將全園景色串聯起來，構築成為一個整體風格。
此外，在風水堪輿中，水是重要的元素，風水池的設計決定著家宅的平安福祉。風水佈置有其獨特的理法。正所謂：‘來水要無影，去水要無蹤，來去水須轉折，若不轉，則架橋以渡水，若水有害，則建塔以鎮水。’
‘水無形而有萬形’，曲折隨形等屬性，如同山水畫卷中的留白，發人想象。透過‘大水宜分，小水宜聚’的理水手法，還能營造出空間錯覺，達到‘小中見大、遠近錯落’的效果。”
酈雪璇好奇道：“太傅，‘大水宜分，小水宜聚’？”
太傅道：“大水相當於湖景，你們虎賁軍女營所在的西內苑就是用堤橋分成三海，杭州西湖用堤分成裡湖和外湖。夕陽西下，煙波浩渺，天光雲影。描寫大水的詩篇，莫過於《滕王閣序》。王子安提筆就作：‘雲銷雨霽，彩徹區明。落霞與孤鶩齊飛，秋
