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空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復照青苔上。
——《鹿柴》王維
……
酈雪璇道：“太傅，虎賁軍女營也給我們教授園林庭院鑑賞的知識。以前我總覺得那是取悅權貴的把戲，從沒認真聽過。今天聽您一席話，撥雲見日。沒想到這裡面還有這麼多學問。”
徐太傅笑道：“取悅權貴，確實是他們傳授給你們題述知識的目的。不過換一個角度看，若想在京城裡混，就得融入上流社會的圈子，就得和他們有共同的喜好或談資。否則你孤芳自賞，被大家排擠出這個圈子，什麼事也辦不成。”
白復不以為然，道：“太傅，難道出淤泥而不染不對嗎？為什麼一定要趨炎附勢呢？”
太傅笑道：“罵了你多少回，就是不長記性，還是這般執拗。我且問你，青玄掌門是如何闡釋‘俠義’二字的？”
白復一愣，隨後，慷慨激昂回道：“俠之大者，為國為民！”
太傅笑道：“要想為國為民，僅憑一己之力行嗎？作為後浪，你們光喊口號可不行，關鍵得做成事。
而要想成事，就要最大化調動資源，團結一切可以團結的力量，把自己人搞得多多的。物以類聚，人以群分。要想團結大家，第一步就是‘和其光，同其塵’，讓大家覺得你和他們是一類人，才不會排斥你，拖你後腿，掣肘你。
第二步，就是洞察不同人各自的利益訴求，滿足彼此的私利，方能凝聚人心，團結各方勢力。眾人拾柴火焰高，方能實現你的理想和抱負。正所謂，以眾人之私已成一人之功。”
白復若有所悟，但酈雪璇對此無感。徐太傅見此，又換了一個角度來講。
徐太傅道：“你們習武之人，常常會想，我專攻武術，時間和精力還來不及呢，哪裡顧得上這些？”
酈雪璇被說中心思，抿腆一笑。
徐太傅道：“武學一途，越往上走，越不囿於招數搏擊。自身修為不足的人，面對天地自然，無法昇華出任何意境，也就無法突破先天的侷限和束縛，自然也無法脫肉身、入化境。
如果把武學簡單地理解為一招一式的練習，那麼即使你數十年苦練不輟，也就是個一介武夫。僅靠單純的習武，是不可能孕育出過人的格局和境界的。所以以達摩大師為代表的少林高僧認為武術只是小技，他們都將全部的精力投入對佛法的參悟，修為到了，武功自然精進。
眼界、格局、境界、創造力這類東西，不可能憑空產生，得從生活中一點一滴積累，更要學會從其他學問中借用和吸收。
中原武學，源自華夏文明。這個文明誕生了。諸子百家、天文地理、琴棋書畫、武學醫道……無不與此相關，都是一脈相承。庭院園林的構築也是這種文化的一種體現。園林中，山有山意，水有水境，一草一木皆有意蘊。日月山川，雲煙明晦，足以激盪智慧之海中浩瀚無盡的空靈氣韻。
學會從這種燦爛的文化中汲取養分，旁徵博引，博採眾長，頓悟精進，進入‘道’的境界，方能‘收拾入門’，成為一代宗師。
所以說，學會欣賞庭院園林之美，不僅能增加生活的情趣、審美的品味，更是開闊眼界、培養格局、提升境界、激發創造力的一種方式。
在欣賞庭院園林的同時，感受天人合一思想在掇山理水中的運用，才能理解士大夫對山水的眷戀。
《屍子》曰：‘人生於天地之間，寄也’。人生如寄，山寄於天地，人寄於山川。肉身形骸寄於山水，心神自在逍遙宇宙，這就是士大夫對人生的思考，對天地的探求。‘惟天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。’”
酈雪璇言下大悟，再也不敢視園林庭院為玩物喪志之事。
酈雪璇回味片刻後，繼續問道：“太傅，我聽說好的造園師還要懂風水，何為風水呢？”
徐太傅笑道：“這是個好問題，你不問，我也要講。”
徐太傅娓娓道來：“：最早提出‘風水’一詞的人是西漢的青烏先生。到了東晉，郭璞在《葬書》中寫道：‘葬者乘生氣也’、‘氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。’
後人也把‘風水’，叫做‘堪輿’。認為住宅或墳地周圍的風向水流等地形，能招致屋主或葬者一家的禍福。故，也指相宅、相墓之法。
風水之學博大
