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把酒祝東風，且共從容。
垂楊紫陌洛城東。
總是當時攜手處，遊遍芳叢。
聚散苦匆匆，此恨無窮。
今年花勝去年紅。
可惜明年花更好，知與誰同？
——《浪淘沙·把酒祝東風》歐陽修
……
酈雪璇見此，換個話題問道：“前輩講到，不管是先天八卦圖還是後天八卦中，兩者中間都有留白的部分，先天卦圖中稱為‘零’，後天卦圖中則稱為‘五’，兩者都是太極所在的位置。請問這當如何理解？”
青衫道人道：“《周易繫辭傳》曰：“大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。
後漢的馬融解釋說：《易》有太極，謂北辰也，太極生兩儀，兩儀生日月，日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四節氣節。北辰位居不動，其餘四十九運而用也。
大衍之數五十，其用四十有九。演數之法，必除其一，天地之理，盡在這兩句之中。
術家視這兩句為教人卜筮之法。術家卜筮，需用蓍草五十根。演數時，隨機抽出一根，將其放於桌几上方，只用四十九根來卜筮。這個放於桌几上方，懸而不用的一根就是太極。
三國時期的易學大家王弼註釋易經曰：‘演天地之數，所賴者五十也，其用四十九，則其一不用也，不用而用之以通，非數而數以之成，斯《易》之太極也，夫無不可以無明，必因於有，故常於有物之極，而必明其所宗也。’”
青衫道人問道：“你倆誰能說說這是何意？”
酈雪璇回道：“千變萬化，定有一個恆定不變。或者說，千變萬化，隱含在一個變化之中。”
青衫道人讚許道：“‘其一不用也，不用而用之以通，非數而數以之成’。這兩句用中藏體，體中藏用，實乃術數的精義。，‘不用之一’的存在是另外的四十九能夠發揮作用的條件。‘不用之一’不是數，但所有的數都因為它而成其為數。《晉書·王衍傳》載：‘天地萬物皆以無為本。’‘不用之一’是本，是作為萬物的根源和根據的‘無’。
五十乃完整之數，當數處五十時，天下萬物各居其位，恆定穩固。可若虛其一數，其它四十九數便可流動變化，千變萬化，生生不息。”
酈雪璇略一沉吟，心領神會道：“如同‘捉放曹’這個遊戲，空出一格，便有百種變化，千般結果。”
青衫道人笑道：“你這娃娃果然冰雪聰明。‘捉放曹’這個遊戲是孩童版的奇門遁甲，而奇門遁甲，遁的就是這個‘一’，數由一始，亦從一終，一始一終，變化始生。”
白復劇震，虎目精芒乍現，把握到一種微乎其微、玄之又玄的道法。
白復問道：“敢問前輩，‘夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，由乎無名。無形無名者，萬物之宗也。不溫不涼，不宮不商。聽之不可得而聞，視之不可得而彰，體之不可得而知，味之不可得而嘗。故其為物也則混成，為象也則無形，為音也則希聲，為味也則無呈。故能為品物之宗主，苞通天地，靡使不經也。’如何理解？”
青衫道人頓了頓道：“‘無形無名者，萬物之宗’說的是一切‘有’都來源於‘無’。
《老子》雲：‘天下萬物皆生於有，有生於無’。萬物的‘有’恰恰是透過否定性的‘無’建立的。天地萬物的屬性都來源於否定性的限定——由一連串的“不是”構成了它的“是”。
說這匹馬是白的，就意味著這匹馬不是其他任何顏色。說雞蛋是圓的，就意味著雞蛋不是其他的任何形狀。
如同用鑿子去雕石像，每鑿一下都是對石頭的‘否定’，而每一次‘否定’都意味著石像作為‘有’的呈現。
‘有’，有生有滅。‘無’，無始終、無成毀。
‘有’能發揮作用，在於‘無’。‘有’必須藉助‘無’才能存在。
陶罐器皿之所以能盛物，不是因為實心的部分，而是因為虛空的部分。屋子之所以能住人，也是因為中空。”
青衫道人說道這裡，停頓一下，望著酈雪璇道：“天下各門各派，唯有峨眉藏有御劍術秘籍，但你們峨眉為何近百年出不了劍仙一類的卓絕
