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一、古文:
（一）靈樞第60章 玉版 第六十
黃帝曰：餘以小針為細物也，夫子乃言上合之於天，下合之於地，中合之於人，餘以為過針之意矣，願聞其故。歧伯曰：何物大於天乎？夫大於針者，惟五兵者焉，死之備也，非生之具。且夫人者，天地之鎮也，其不可不參乎？夫治民者，亦唯針焉。夫針之與五兵，其孰小乎？
黃帝曰：病之生時，有喜怒不測，飲食不節，陰氣不足，陽氣有餘，營氣不行，乃發為癰疽。陰陽不通，兩熱相博，乃化為膿，小針能取之乎？歧伯曰：聖人不能使化者為之，邪不可留也。故兩軍相當，旗幟相望，白刃陳於中野者，此非一日之謀也。能使其民令行，禁止士卒無白刃之難者，非一日之教也，須臾之得也。夫至使身被癰疽之病，膿血之聚者示亦離道遠乎？夫癰疽之生，膿血之成也，不從天下，不出地從，積微之所生也，故聖人自治於未有形也，愚者遭其已成也。
黃帝曰：其已形示予遭，膿已成，不予見；為之奈何？歧伯曰：膿已成十死一生，故聖人弗使已成，而明為良方，著之竹帛，使能者踵而傳之後世，無有終時者，為其不予遭也。
黃帝曰：其已有膿血而後遭乎？不導之以小針治乎？歧伯曰：以小治小者，其功小，以大治大者，多害，故其已成膿血者，其唯砭石鈹鋒之所取也。
黃帝曰：多害者其不可全乎？歧伯曰：其在逆順焉。
黃帝曰：願聞逆順。歧伯曰：以為傷者，其白眼青，黑眼小，是一逆也；內藥而嘔者，是二逆也；腹痛渴甚，是三逆也；肩項中不便，是四逆也；音嘶色脫，是五逆也。除此五者，為順矣。
黃帝曰：諸病皆有逆順，可得聞乎？歧伯曰：腹脹、身熱、脈大、是一逆也；腹鳴而滿，四肢清洩，其脈大，是二逆也；衄而不止，脈大，是三逆也；咳而溲血脫形，其脈小勁，是四逆也；咳脫形，身熱，脈小以疾，是謂五逆也。如是者示過十五日而死矣。其腹大脹，四末清，脫形，洩甚，是一逆也；腹脹便血，其脈大，時絕，是二逆也；咳溲血形肉脫，脈搏，是三逆也；嘔血，胸滿引背，脈小而疾，是四逆也；咳嘔，腹脹且□洩，其脈絕，是五逆也。如是者，不及一時而死矣。工不察此者而刺之，是謂逆治。
黃帝曰：夫子之言針甚駿，以配天地，上數天文，下度地紀，內別五臟，外次六腑，經脈二十八會，盡有周紀。能殺生人，不能起死者，子能反之乎？歧伯曰：能殺生人，不能起死者也。
黃帝曰：餘聞之，則為不仁，然願聞其道，弗行於人。歧伯曰：是明道也，其必然也，其如刀劍之可以殺人，如飲酒使人醉也，雖勿診，猶可知矣。
黃帝曰：願卒聞之。歧伯曰：人之所受氣者，谷也，谷之所注者，胃也。胃者，水谷氣血之海也。海之所行雲氣者，天下也。胃之所出氣血者，經隧也。經隧者，五臟六腑之大絡也，迎而奪之而已矣。
黃帝曰：上下有數乎？歧伯曰：迎之五里，中道而止，五至而已，五往而髒之氣盡矣，故五五二十五，而竭其輸矣，此所謂奪其天氣者也，非能絕其命而傾其壽者也。
黃帝曰：願卒聞之。歧伯曰：窺門而刺之者，死於家中；入門而刺之者，死於堂上。黃帝曰：善乎方，明哉道，請著之玉版，以為重寶，傳之後世，以為刺禁，令民勿敢犯也。
（二）白話文
黃帝說：我認為小針是很細小的東西，而先生卻說是上合於天，下合於地，中合於人的，我覺得這是誇大了小針的意義，希望聽聽其中的緣故。岐伯說：有什麼東西能比天還大呢？比針大的，只有五種兵器，那是用於殺人的，不是養人的工具。而人是天地的主宰，能不參合天地的道理嗎？治理民眾，也只有依靠針啊。那麼針和五種兵器相比，哪個小呢？
黃帝說：疾病發生的時候，有喜怒無常，飲食不節，陰氣不足，陽氣有餘，營氣不行，於是就會發生癰疽。陰陽之氣不通，兩熱相搏，就會化為膿，小針能治療嗎？岐伯說：聖人不能使已經變化的東西恢復原樣，邪氣不能停留。所以兩軍對陣，旗幟相望，白刃陳列在曠野之中，這不是一天的謀劃。能使民眾令行禁止，士卒沒有白刃之難，也不是一天的教育，而是片刻之間就能做到的。至於自身遭受癰疽之病，膿血積聚，不也是離道太遠了嗎？癰疽的發生，膿血的形成，不是從天上來，也不是從地下來，而是從細微之處逐漸積累而成的，所以聖人在疾病沒有形成之前就進行自我調養，而愚昧的人則是在疾病已經形成之後才遭受痛苦。
黃帝
