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周易知”，指出《靈樞》中蘊含著深刻的哲理，而衛氣失常這一章節與周易哲學緊密相關。
頷聯“陰陽變幻玄機顯，五行相生道理滋”，強調了陰陽的變化和五行的相生相剋在其中所體現的奧秘和道理。
頸聯“皮肉筋骨皆有法，浮沉深淺各存奇”，描述了對於皮肉筋骨等方面的詳細解析，以及疾病變化的微妙之處。
尾聯“潛心解析探真諦，醫道相融智慧披”，表達了深入研究和探索其中真諦，將醫學與哲學智慧相融合的意義。
整首詩圍繞《靈樞·衛氣失常第五十九章》與周易哲學的解析，展現了對這一主題的深入思考和感悟。
（二）《靈樞·衛氣失常第五十九章的周易哲學解析》
在古老的醫學經典《靈樞》中，第 59 章“衛氣失常”猶如一顆璀璨的星辰，閃耀著深邃的智慧光芒。當我們以周易哲學的視角來深度解析這一章節時，一幅更為宏大而玄妙的畫卷便徐徐展開。
在周易哲學中，陰陽是宇宙萬物的根本法則，它們相互依存、相互轉化，構成了世界的動態平衡。而在“衛氣失常”這一章節中，我們同樣能看到陰陽之道的體現。衛氣，作為人體的一種重要生命能量，其執行失常正如同陰陽失衡，會導致各種疾病的產生。
黃帝提出的“衛氣之留於腹中，搐積不行，菀蘊不得常所，使人支脅胃中滿，喘呼逆息者，何以去之”這一問題，恰如在探索陰陽失衡的根源。伯高的回答則像是在指引我們尋找恢復陰陽平衡的方法，“其氣積於胸中者，上取之，積於腹中者，下取之，上下皆滿者，旁取之”，這種根據衛氣積聚的不同部位而採取不同取穴方法的理念，正與周易中因勢利導、順應自然的思想相契合。
黃帝與伯高之間關於取之奈何的對話，更是充滿了周易哲學的智慧。“積於上，瀉人迎、天突、喉中；積於下者，瀉三里與氣街；上下皆滿者，上下取之，與季脅之下一寸；重者，雞足取之”，這一系列具體的操作方法，如同在演繹陰陽的變化與調和。而“診視其脈大而弦急，及絕不至者，及腹皮急甚者，不可刺也”，則提醒我們要洞察事物的本質，明辨陰陽的虛實，不可盲目行事。
在周易哲學中，五行是構成世界的基本元素，它們相生相剋，相互作用。而在“衛氣失常”中，我們也能看到五行理論的影子。黃帝問於伯高曰：“何以知皮肉氣血筋骨之病也？”伯高的回答中，“色起兩眉薄澤者，病在皮；唇色青黃赤白黑者，病在肌肉；營氣濡然者，病在血氣；目色青黃赤白黑者，病在筋；耳焦枯受塵垢，病在骨”，這種根據身體不同部位的表現來判斷疾病所在的方法，正體現了五行與人體各部分之間的對應關係。
進一步深入探討，“皮之部，輸於四末；肉之柱，有臂脛諸陽分肉之間，與足少陰分間；血氣之輸，輸於諸絡，氣血留居，則盛而起，筋部無陰無陽，無左無右，候病所在；骨之屬者，骨空之所以受益而益腦髓者也”，這些關於皮肉氣血筋骨的詳細闡述，更是將五行的生剋制化融入其中。每一種疾病的變化，都如同五行的相互作用，錯綜複雜而又井然有序。
黃帝與伯高關於“取之奈何”的討論，再次展現了周易哲學的深邃。“夫病變化，浮沉深淺，不可勝究，各在其處，病間者淺之，甚者深之，間者小之，甚者眾之，隨變而調氣，故曰上工”，這種根據疾病的變化而靈活調整治療方法的理念，正是周易中變易與不易的體現。疾病在不斷變化，我們的治療方法也應隨之變化，但其中的根本原則卻是不變的。
而黃帝問於伯高曰：“人之肥瘦大小溫寒，有老壯少小，別之奈何？”這一問題則引出了對人體生命狀態的深入思考。伯高的回答中，“人年五十已上為老，二十已上為壯，十八已上為少，六歲已上為小”，這種對年齡階段的劃分，反映了生命的發展規律，如同周易中的週期變化。
“人有肥、有膏、有肉”的區別，以及對肥瘦大小溫寒的描述，更是讓我們看到了人體生命狀態的多樣性。“膕肉堅，皮滿者，肥。膕肉不堅，皮緩者，膏。皮肉不相離者，肉”，這些細緻的區分，如同周易中對萬物的分類與描述，每一種型別都有其獨特的特點與規律。
“膏者，其肉淖而粗理者，身寒，細理者，身熱。脂者，其肉堅，細理者熱，粗理者寒”，“膏者，多氣而皮縱緩，故能縱腹垂腴。肉者，身體容大。脂者，其身收小”，這些關於不同體質特徵的描述，讓我們更加深入地瞭解了人體的奧秘。而“膏者，多氣，多氣者，熱，熱者耐寒。肉者，多血則充形
