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所喜好，精神有所厭惡，突然相互迷惑，就會使精氣混亂，出現視覺錯誤，所以就會迷惑，精神轉移後就會恢復。所以輕的稱為迷惑，重的稱為惑亂。
黃帝說：人容易忘事，是什麼氣使這樣呢？岐伯說：上焦之氣不足，下焦之氣有餘，腸胃充實而心肺虛弱。虛弱就會使營衛之氣留在下部，很久不能按時向上執行，所以容易忘事。
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黃帝說：人容易飢餓而不喜歡吃東西，是什麼氣使這樣呢？岐伯說：精氣並聚於脾臟，熱氣留於胃中，胃熱就會消化食物，食物消化就會容易飢餓。胃氣上逆，就會使胃脘寒冷，所以不喜歡吃東西。
黃帝說：患病而不能入睡，是什麼氣使這樣呢？岐伯說：衛氣不能進入陰分，經常停留在陽分。停留在陽分就會使陽氣過盛，陽氣過盛就會使陽蹺脈充盛，不能進入陰分就會使陰氣虛，所以眼睛不能閉合。
黃帝說：患病而眼睛不能視物，是什麼氣使這樣呢？岐伯說：衛氣停留在陰分，不能執行到陽分，停留在陰分就會使陰氣過盛，陰氣過盛就會使陰蹺脈充盛，不能進入陽分就會使陽氣虛，所以眼睛閉合。
黃帝說：人多臥，是什麼氣使這樣呢？岐伯說：這種人腸胃大而面板溼潤，而且肌肉鬆懈。腸胃大就會使衛氣停留時間長；面板溼潤就會使肌肉鬆懈，行動遲緩。衛氣，白天經常執行於陽分，夜晚執行於陰分，所以陽氣盡就會入睡，陰氣盡就會醒來。所以腸胃大，衛氣執行停留時間長；面板溼潤，肌肉鬆懈，行動遲緩。停留在陰分的時間也長，衛氣不清爽，就會想要入睡，所以多臥。這種人的腸胃小，面板滑潤而弛緩，肌肉鬆懈，衛氣停留在陽分的時間長，所以少臥。
黃帝說：那些不是經常出現的多臥，是什麼氣使這樣呢？岐伯說：邪氣停留在上焦，上焦閉塞不通，已經進食或飲用熱湯，衛氣就會停留在陰分而不能執行，所以突然多臥。
黃帝說：好。治療這些邪氣，該怎麼辦呢？岐伯說：先調理臟腑，糾正小的過錯，然後調治氣機，邪氣盛的就瀉其邪氣，正氣虛的就補其正氣，一定要先了解病人的形體和情志的苦樂，然後才能確定治療方法。
（三）《靈樞·大惑論第八十》主要探討了人產生迷惑、眩暈等現象的原因及相關病症的機理。以下是其詳細介紹：
1 梗概：
黃帝向岐伯講述自己登上清冷之臺時，中階而顧、匍匐而前便會感到迷惑眩暈，且這種症狀久不能解，問其原因。岐伯解釋後，黃帝又詢問了多種異常身體狀況的緣由，岐伯一一作答。
2 經典情節：
登高而惑：黃帝登上清冷之臺，出現迷惑眩暈的症狀。這是文章開篇的經典情節，引出了對產生迷惑現象原因的探討。黃帝描述自己即使努力讓自己安定下來，眩暈感仍長久不止，甚至披髮長跪、俯身而視也無法緩解，為後續的理論闡述提供了具體的現象依據。
東苑之惑：黃帝表示自己每次去東苑都會產生迷惑感，離開就恢復正常，對這種現象感到疑惑。這一情節進一步探討了迷惑現象發生的情境因素，也引出了岐伯關於心情對身體影響的解釋。
3 主題思想：
該篇主要強調了人體的臟腑精氣、氣血執行與眼睛及精神狀態的密切關係。認為眼睛是五臟六腑精氣匯聚之處，其功能正常依賴於臟腑精氣的充足和協調。同時，人的精神狀態也會受到外界環境、情緒等因素的影響，當這些因素導致臟腑精氣紊亂、氣血失調時，就會出現迷惑、眩暈、健忘、失眠、嗜睡等各種異常症狀。
4 經典詩句（該篇章中無傳統意義上的詩句）：無。
5 指導思想：
其指導思想是以中醫的整體觀念和臟腑經絡理論為基礎。整體觀念體現在將人體的眼睛、精神、臟腑、氣血等視為一個相互關聯的整體，一種症狀的出現往往是多個因素相互作用的結果。例如，眼睛的功能與五臟六腑的精氣相關，而精神狀態的異常又與臟腑精氣的紊亂有關。
臟腑經絡理論則體現在對眼睛與臟腑經絡聯絡的闡述上，明確了眼睛的各個部分分別與不同的臟腑相對應，透過經絡相互連線。這種理論為中醫眼科的診斷和治療提供了重要的理論基礎。
二、對古文深度解析
（一）七律來解釋《＜靈樞·大惑論第八十＞的周易哲學解析》：
《周易解析大惑論》
岐黃奧秘內經傳，大惑論中哲理玄。
周易陰陽調燮
