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靈樞第27章 周痺 第二十七
古文
黃帝問於歧伯曰：周痺之在身也，上下移徒隨脈，其上下左右相應，間不容空，願聞此痛，在血脈之中邪？將在分肉之間乎？何以致是？其痛之移也，間不及下針，其慉痛之時，不及定治，而痛已止矣。何道使然？願聞其故？歧伯答曰：此眾痺也，非周痺也。
黃帝曰：願聞眾痺。歧伯對曰：此各在其處，更發更止，更居更起，以右應左，以左應右，非能周也。更發更休也。黃帝曰：善。刺之奈何？歧伯對曰：刺此者，痛雖已止，必刺其處，勿令復起。
帝曰：善。願聞周痺何如？歧伯對曰：周痺者，在於血脈之中，隨脈以上，隨脈以下，不能左右，各當其所。黃帝曰：刺之奈何？歧伯對曰：痛從上下者，先刺其下以過之，後刺其上以脫之。痛從下上者，先刺其上以過之，後刺其下以脫之。
黃帝曰：善。此痛安生？何因而有名？歧伯對曰：風寒溼氣，客於外分肉之間，迫切而為沫，沫得寒則聚，聚則排分肉而分裂也，分裂則痛，痛則神歸之，神歸之則熱，熱則痛解，痛解則厥，厥則他痺發，發則如是。帝曰：善。餘已得其意矣。此內不在藏，而外未發於皮，獨居分肉之間，真氣不能周，故名曰周痺。故刺痺者，必先切循其下之六經，視其虛實，及大絡之血結而不通，及虛而脈陷空者而調之，熨而通之。其瘈堅轉引而行之。黃帝曰：善。餘已得其意矣，亦得其事也。九者經巽之理，十二經脈陰陽之病也。
對古文深度解析
七律詩讚《周易哲學視角下的周痺解析》：
《贊周易哲學析周痺》
周易之光探痺源，玄思妙理意相連。
陰陽變化析周痺，氣血循行論病緣。
經典傳承開慧目，醫文結合啟新篇。
深研古法通今用，濟世懸壺德藝傳。
解釋如下：
首聯：“周易之光探痺源，玄思妙理意相連”，強調藉助周易的智慧光芒去探索周痺的根源，周易哲學中蘊含的深邃思想和奇妙道理與對周痺的解析緊密相連，開啟了新的研究視角。
頷聯：“陰陽變化析周痺，氣血循行論病緣”，指出從周易的陰陽變化理論來分析周痺的病症，探討周痺與人體氣血迴圈之間的關係，陰陽的失衡、氣血的不暢可能是導致周痺的重要原因，這是從哲學理論深入到病症本質的探討。
頸聯：“經典傳承開慧目，醫文結合啟新篇”，說明對周易這一經典的傳承能夠開闊人們的智慧之眼，而將周易哲學與醫學對周痺的研究相結合，更是開啟了新的篇章，為周痺的認識和治療帶來新的突破和啟示。
尾聯：“深研古法通今用，濟世懸壺德藝傳”，表達了深入研究古代的方法並將其應用到現代，以達到濟世救人的目的，這種將傳統智慧與現代實踐相結合的做法，能夠讓醫者的德藝得以傳承和發揚，也體現了對《周易哲學視角下的周痺解析》的高度讚揚和對其應用價值的期待。
一、《周易哲學視角下的周痺解析》
黃帝向歧伯詢問道：周痺在身體上，上下移動並隨著經脈遊走，其上下左右相互對應，中間沒有空隙，我想知道這種疼痛，是在血脈之中呢？還是在分肉之間呢？是什麼導致了這種情況呢？它疼痛轉移的時候，來不及下針，它劇烈疼痛的時候，來不及確定治療方法，而疼痛就已經停止了。這是什麼道理呢？我想聽聽其中的原因。歧伯回答說：這是眾痺，不是周痺。
黃帝說：我想聽聽眾痺的情況。歧伯回答說：眾痺各自在其所在之處，時發時止，時起時伏，右邊對應左邊，左邊對應右邊，不能遍及全身。也是時發時休的。黃帝說：好。那如何針刺呢？歧伯回答說：針刺這種痺症，即使疼痛已經停止，也一定要針刺其發病之處，不讓它再次發作。
黃帝說：好。我想聽聽周痺是怎樣的呢？歧伯回答說：周痺，存在於血脈之中，隨著經脈向上或向下，不能左右移動，各在其相應的部位。黃帝說：那如何針刺呢？歧伯說：疼痛從上往下的，先針刺其下部以超過病所，然後再針刺其上部以解除病痛。疼痛從下往上的，先針刺其上部以超過病所，然後再針刺其下部以解除病痛。
黃帝說：好。這種疼痛是怎麼產生的呢？為什麼會有這樣的名稱呢？歧伯回答說：風寒溼氣，侵犯到外部的分肉之間，急迫地形成泡沫，泡沫遇到寒就會聚集，聚集就會排擠分肉而使其分裂，分裂就會產生疼痛，疼痛就會使精神集中於此，精神集中於此就會發熱，發熱就會
