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四個穴，曲牙有兩個穴，天突有一個穴，天府有兩個穴，天牖有兩個穴，扶突有兩個穴，天窗有兩個穴，肩解有兩個穴，關元有一個穴，委陽有兩個穴，肩貞有一個穴，喑門有一個穴，齊有一個穴，胸俞有十二個穴，背俞有兩個穴，膺俞有十二個穴，分肉之間有兩個穴，踝上有兩個橫穴，陰陽蹺脈有四個穴，水病的俞穴在各個分肉之間，熱病的俞穴在氣穴，寒熱病的俞穴在兩骸厭中各有一個穴，大禁有二十五個，在天府下五寸處，總共有三百六十五個穴，這就是針刺的所經之處。
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黃帝說：我已經知道了氣穴的位置和針刺的處所，還想聽聽孫絡和溪谷是否也有相應的關係呢？
岐伯說：孫絡的三百六十五個會合處，也與一年的天數相應，用來溢洩邪氣，通行營衛。如果營衛稽留，衛氣散失，營血滿溢，就會導致氣血衰竭，凝結而發熱，在內則出現少氣。要迅速用瀉法，以通行營衛，見到邪氣就瀉，不必問其會合之處。
黃帝說：好。
黃帝又問：想聽你講講溪谷的會合之處。
岐伯說：肌肉的大會合處稱為谷，肌肉的小會合處稱為溪，肌肉分間的會合處，就是溪谷的會合處，用來通行營衛，會合大氣。如果邪氣滿溢，氣血壅塞，就會導致脈象發熱，肌肉敗壞，營衛不能執行，必將形成膿腫，向內銷蝕骨髓，向外破潰大的關節，停留在骨節之間，必將導致敗壞。如果寒邪積聚停留，營衛不能安居，就會出現肌肉捲曲，筋骨拘攣，肋肘不能伸展，在內形成骨痺，在外表現為麻木不仁，這叫做不足之症，是大寒停留在溪谷所致。溪谷的三百六十五個會合處，也與一年的天數相應。那些小的痺症和邪氣的泛濫，沿著經脈往來，用微針所能觸及的，與一般的方法相同。
黃帝於是讓左右的人退下，然後起身再拜說：今天你讓我茅塞頓開，解除了疑惑，我要把這些藏在金匱中，不敢再讓它們洩露出去，我要把它們藏在金蘭之室，題名為“氣穴所在”。
岐伯說：孫絡中別出的經脈，如果血盛而應當瀉的，也有三百六十五條脈，並注入絡脈，再傳注到十二絡脈中，並非只有十四絡脈，在內部能夠瀉出邪氣的有十條經脈。
二、《周易哲學與＜素問·氣穴論＞的深邃交融》
《素問·氣穴論》作為中醫經典著作中的重要篇章，蘊含著豐富的醫學智慧和人體生命的奧秘。而周易哲學作為中國古代智慧的瑰寶，其深邃的思想與《氣穴論》之間存在著奇妙的契合與呼應。透過運用周易哲學的視角來深度解析這一章節，我們能夠更深入地理解人體氣血執行、經絡穴位以及生命能量的流轉與平衡。
在周易哲學中，陰陽是最基本的概念之一。陰陽的相互作用與平衡構成了宇宙萬物的執行規律。而在《氣穴論》中，我們同樣能看到陰陽理念的體現。人體的氣穴分佈，猶如陰陽的交織與互動，反映了生命能量的動態平衡。陽氣的升騰與陰氣的潛藏，在氣穴中相互依存、相互轉化，共同維繫著人體的健康與活力。
“易有太極，是生兩儀”，太極是周易哲學中的核心概念。太極代表著宇宙的本原與初始狀態，是一切變化的根源。在《氣穴論》中，我們也可以將人體視為一個太極，氣穴則是這個太極中的關鍵節點。這些氣穴如同宇宙中的星辰，相互關聯、相互影響，共同構成了人體的能量網路。它們既是生命活動的關鍵所在，也是陰陽平衡與轉化的重要場所。
周易哲學強調變化與轉化，認為宇宙萬物處於不斷的變化之中。同樣，在《氣穴論》中，我們也能感受到人體氣血執行的動態變化。氣穴的開合、氣血的流通，都隨著時間和生命狀態的變化而不斷調整。這種變化體現了生命的無常與靈動，也反映了人體適應外界環境的能力。正如周易中的卦象變化，人體的氣穴系統也在不斷地演變與調整，以保持生命的平衡與和諧。
“天行健，君子以自強不息”，周易哲學鼓勵人們積極向上、不斷進取。在《氣穴論》中，我們也能看到人體自身具有強大的自我調節和修復能力。氣穴作為氣血執行的關鍵通道，能夠自我調整和修復，以適應生命的需求。這種自強不息的精神在人體健康中起著至關重要的作用，提醒我們要保持積極的生活態度和健康的生活方式，以激發人體內在的潛能。
同時，周易哲學中的象數思維也與《氣穴論》有著緊密的聯絡。象數是對宇宙萬物形態與數量的描述和表達。在《氣穴論》中，氣穴的位置、數量以及相互關係都可以用象數來表示。透過對這些象數的研究和理解，我們能夠更深入地把
