ai重歌提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
一、素問第81章 解精微論
（一）古文：
黃帝在明堂，雷公請曰：臣授業傳之，行教以經論，從容形法，陰陽刺灸，湯藥所滋，行治有賢不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥溼寒暑，陰陽婦女，請問其所以然者，卑賤富貴，人之形體所從，群下通使，臨事以適道術，謹聞命矣。請問有毚愚僕漏之問，不在經者，欲聞其狀。帝曰：大矣。公請問：哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也。帝曰：在經有也。復問：不知水所從生，涕所從出也。帝曰：若問此者，無益於治也，工之所知，道之所生也。
夫心者，五藏之專精也，目者，其竅也，華色者，其榮也，是以人有德也，則氣和於目，有亡，憂知於色。是以悲哀則泣下，泣下水所由生。水宗者，積水也，積水者，至陰也，至陰者，腎之精也。宗精之水，所以不出者，是精持之也。輔之裹之，故水不行也。夫水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故諺言曰：心悲名曰志悲，志與心精，共湊於目也。是以俱悲則神氣傳於心，精上不傳於志，而志獨悲，故泣出也。
泣涕者，腦也，腦者，陰也，髓者，骨之充也，故腦滲為涕。志者，骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類也。夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生，其志以早悲，是以涕泣俱出而橫行也。夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。
雷公曰：大矣！請問人哭泣而淚不出者，若出而少涕，不從之何也？帝曰：夫泣不出者，哭不悲也；不泣者，神不慈也。神不慈則志不悲，陰陽相持，泣安能獨來？夫志悲者惋，惋則衝陰，衝陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。且子獨不誦不念夫經言乎？厥則目無所見，夫人厥則陽氣並於上，陰氣並於下。陽並於上則火燭光也，陰並於下則足寒，足寒則脹也。夫一水不勝五火，故目眥盲。是以衝風，泣下而不止。夫風之中目也，陽氣內守於精，是火氣燔目，故見風則泣下也。有以比之，夫火疾風生，乃能雨，此之類也。
（二）用周易哲學從幾個方面深度解析《素問·解精微論》的白話文：
從陰陽角度來看，《解精微論》中提到的“心者，五臟之專精也”，心屬火，為陽；而“至陰者，腎之精也”，腎屬水，為陰。水火相互感應，神志俱悲，體現了陰陽的相互作用和平衡。
在五行方面，文中提到的“水宗者，積水也，積水者，至陰也，至陰者，腎之精也”，水與腎相應，而腎又與其他四髒相互關聯，體現了五行的相生相剋關係。
從象數角度分析，“泣涕者，腦也，腦者，陰也”，腦與陰相關聯，這與象數所代表的意義相符合。同時，“志悲名曰志悲，志與心精，共湊於目也”，也體現了象數與人體生理、心理的聯絡。
在變化發展的觀念上，文中描述的“泣不出者，哭不悲也；不泣者，神不慈也”，以及“厥則目無所見”等情況，展示了事物的變化和發展是動態的，受到多種因素的影響。
從整體觀念來看，《解精微論》強調了人體是一個有機的整體，各個部分相互關聯、相互影響。如“涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生”，體現了人體各部分的整體性和統一性。
總的來說，運用周易哲學可以更深入地理解《素問·解精微論》中所闡述的人體生理、病理現象以及相關的變化規律。
二、七律詩：《以周易哲學視角解讀〈素問·解精微論〉》《以周易哲學解讀〈解精微論〉》
周易玄妙蘊哲思，解論精微妙義知。
陰陽八卦參天地，水火五行映世時。
泣涕腦髓情相關，悲哀水液病由之。
腎精志神相呼應，醫道深玄展妙姿。
詮釋：
詩的首聯“周易玄妙蘊哲思，解論精微妙義知”，指出周易哲學蘊含著深奧奇妙的哲理，而透過周易哲學來解讀《素問·解精微論》能領悟其中精微的要義。
頷聯“陰陽八卦參天地，水火五行映世時”，強調了周易中的陰陽八卦與天地自然的聯絡，以及水火五行在世間的體現，進一步闡述了周易哲學與解精微論的緊密關聯。
頸聯“泣涕腦髓情相關，悲哀水液病由之”，描述了《素問·解精微論》中提到的泣涕與腦髓、悲哀與水液之間的關係，體現了中醫理論中對疾病成因的認識。
尾聯“腎精志神相呼應，醫道深玄展妙姿”，說明了腎精、志與神之間的相互呼應，展現了醫道的深邃玄妙和美妙之
