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內藏，躁動則精神消亡。飲食過量，會損傷腸胃。過度的呼吸喘息，痺病會聚集在肺部；過度的憂愁思慮，痺病會聚集在心臟；過度的遺尿，痺病會聚集在腎臟；過度的疲乏衰竭，痺病會聚集在肝臟；過度的肌肉消瘦，痺病會聚集在脾臟。各種痺病不愈，也會逐漸向內深入，其中風氣偏盛的，病人較易痊癒。
黃帝問：痺病有時會導致死亡，有時會疼痛很久，有時會容易痊癒，這是什麼原因呢？
岐伯說：病邪傳入內臟的會死亡，病邪留連筋骨之間的會疼痛很久，病邪停留在面板之間的會容易痊癒。
黃帝問：痺病侵犯六腑是怎樣的呢？
岐伯說：這也是由於飲食不節、居處不適，是發病的根本原因。六腑也各有腧穴，風寒溼邪氣侵襲這些腧穴，再加上飲食不節的相應影響，就會循著腧穴進入六腑。
黃帝問：用針刺治療痺病，該如何做呢？
岐伯說：五臟有腧穴，六腑有合穴，循著經脈的分佈，各有發病的部位，各隨其病變所在進行針刺，就能使疾病痊癒。
黃帝問：營衛之氣也會使人發生痺病嗎？
岐伯說：營氣是水谷的精氣，調和於五髒，散佈於六腑，然後才能進入經脈；所以沿著經脈上下執行，貫通五臟六腑。衛氣是水谷的悍氣，它的性質慓悍滑利，不能進入經脈；所以循行於面板肌肉之間，燻蒸於肓膜之間，散佈於胸腹之中，衛氣逆亂就會生病，衛氣和順就會痊癒。衛氣不與風寒溼邪氣相合，所以不會形成痺病。
黃帝說：好。痺病有的疼痛，有的不痛，有的麻木不仁，有的寒冷，有的發熱，有的乾燥，有的潮溼，這是什麼原因呢？
岐伯說：疼痛的，是因為寒氣偏多，有寒所以疼痛。不痛且麻木不仁的，是因為病邪久留深入，營衛之氣執行澀滯，經絡時常空虛，所以不通，面板得不到營養，所以麻木不仁。感覺寒冷的，是因為陽氣少、陰氣多，與病邪相互助長，所以寒冷；感覺發熱的，是因為陽氣多、陰氣少，病邪亢盛而陽氣被遏，所以出現痺病發熱。出汗而溼潤的，是因為感受溼邪過甚，陽氣少、陰氣盛，陰氣與溼邪相互感應，所以出汗而溼潤。
黃帝問：痺病不疼痛，這是為什麼呢？
岐伯說：痺病在骨則身體沉重，在脈則血液凝滯而不伸展，在肉則麻木不仁，在皮則感覺寒冷，所以具備這五種症狀，就不會疼痛了。凡是痺病之類，遇到寒邪就會拘攣，遇到熱邪就會鬆弛。
黃帝說：好。
三、七律贊《痺病探源：以周易哲學解析》：
《七律·贊〈痺病探源〉》
周易哲思探痺源，病機奧秘細鑽研。
風寒溼聚諸般症，臟腑牽連百脈關。
解析精微窮理妙，闡明深刻見心丹。
篇中智慧光芒綻，醫學新篇耀世間。
以下是對這首七律的詮釋：
這首詩主要是讚揚《痺病探源：以周易哲學解析》這一著作。詩中說，透過周易的哲學思想來探究痺病的根源，對其病機的奧秘進行了深入細緻的研究。
痺病是由風寒溼邪聚集而引發的各種症狀，還與臟腑之間相互牽連，關係到全身的脈絡。這本著作對其進行了精妙的解析，展現出深刻的道理和智慧的光芒。它就像一顆璀璨的丹心，在醫學領域中閃耀著獨特的光輝，為醫學研究開拓了新的篇章，在世間綻放出耀眼的光芒。
四、《痺病探源：以周易哲學解析》
黃帝問曰：“痺之安生？”岐伯對曰：“風寒溼三氣雜至，合而為痺也。”這揭示了痺病的根源在於外邪的侵襲。
其中，風氣勝者為行痺，寒氣勝者為痛痺，溼氣勝者為著痺。而在不同季節遭遇痺病，又會有不同的表現，如骨痺、筋痺、脈痺、肌痺、皮痺等。這體現了周易哲學中“時”的重要性，不同的時間條件會導致不同的結果。
黃帝又問：“內舍五藏六府，何氣使然？”岐伯解釋道，五藏皆有合病，且久病不去會內舍於其合。這反映了人體內部臟腑之間的相互聯絡和影響，也符合周易哲學中事物相互關聯、相互作用的觀點。
痺病侵犯五臟時，會出現各種症狀，如肺痺的煩滿喘嘔、心痺的脈不通等。而侵犯六腑時，也有相應的表現，如腸痺的數飲而出不得等。這進一步說明了人體是一個有機整體，區域性的病變會影響到整體的功能。
陰氣靜則神藏，躁則消亡，飲食自倍則腸胃乃傷。同時，淫氣也會導致痺病的聚集，如淫氣喘息聚在肺，淫氣憂思聚
