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疾病。這不僅是古代醫學的智慧結晶，更是對人類生命和宇宙本質的深刻洞察，值得我們不斷地去研究和領悟。
三、古文2：
帝曰：何以知其勝？岐伯曰：求其至也，皆歸始春，未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也。命曰氣淫不分，邪僻內生，工不能禁。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時也。謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。
帝曰：有不襲乎？岐伯曰：蒼天之氣，不得無常也。氣之不襲是謂非常，非常則變矣。
帝曰：非常而變奈何？岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚。因而重感於邪則死矣，故非其時則微，當其時則甚也。
帝曰：善。餘聞氣合而有形，因變以正名。天地之運，陰陽之化，其於萬物孰少孰多，可得聞乎？
岐伯曰：悉哉問也，天至廣，不可度，地至大，不可量。大神靈問，請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美不可勝極，嗜慾不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。
帝曰：髒象何如？
岐伯曰：心者，生之本，神之變也；其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。
肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。
腎者主蟄，封藏之本，7之處也；其華在發，其充在骨，為陰中之少陰。通於冬氣。
肝者，罷極之本，魂之居也；其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通於春氣。
脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。
凡十一髒，取決於膽也。
故人迎一盛病在少陽、二盛病在太陽、三盛病在陽明、四盛已上為格陽。
寸口一盛病在厥陰、二盛病在少陰、三盛病在太陰、四盛已上為關陰。
人迎與寸口俱盛四倍以上為關格。關格之脈，贏不能極於天地之精氣，則死矣。
四、對古文2：六節藏象論深度解析
《內經奧義：人體與天地之氣的奧秘》
在古老的醫學經典中，岐伯與黃帝的對話揭示了人體與天地之氣相互作用的深邃道理。
當帝問“何以知其勝”時，岐伯指出要尋求氣至之時，太過與不及都會導致氣機紊亂，邪氣內生，醫者也難以制止。這讓我們明白，人體與自然之氣的平衡是何等重要。
而蒼天之氣的無常變化，即“氣之不襲是謂非常，非常則變矣”，提醒我們要適應環境的變化，否則就會引發疾病甚至危及生命。
當帝進一步詢問非常而變的情況時，岐伯闡述了病變的規律，所勝則微，所不勝則甚，重感邪則死，強調了時機的關鍵作用。
帝繼而對氣合而有形以及天地之運、陰陽之化產生了興趣。岐伯則詳細描述了天地的廣闊與不可度量，以及萬物在其中的豐富多樣。草生五色、五味，人們的嗜慾各有不同，但都與天地之氣相通。天以五氣養人，地以五味養人，五氣入鼻，五味入口，滋養著人體的各個方面，氣和則生，津液形成，神亦自生。
接著，岐伯深入剖析了髒象的奧秘。心為生命之本，神之所在，其華在面，充於血脈；肺為氣之本，魄之所在，其華在毛，充於皮；腎主蟄藏，其華在發，充於骨；肝為罷極之本，魂之所在，其華在爪，充於筋；脾、胃等六腑則為倉廩之本，營之所在。十一髒中，膽起著決定性的作用。
最後，提到了人迎與寸口脈象的變化與疾病的關係。人迎盛則病在三陽，寸口盛則病在三陰，人迎與寸口俱盛四倍以上則為關格，若關格之脈不能與天地之精氣相承接，則生命堪憂。
總之，這段對話不僅揭示了人體與天地之氣的微妙關係，更展現了古代醫學對生命與自然的深刻洞察，為我們理解人體健康與疾病提供了寶貴的啟示。
以下是用不同詞牌名來讚美“六節藏象論深度解析”的內容：
《沁園春·藏象解析深》
六節藏象，奧秘深藏，解析如金。看陰陽變化，五行相因，臟腑關聯，妙理探尋。深度剖
