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一、皇帝內經原古文
素問第09章 六節藏象論
古文
黃帝問焉：餘聞以六六之節，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節，以為天地，久矣。不知其所謂也？
岐伯對曰：昭乎哉問也，請遂言之！夫六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也。天度者，所以制日月之行也，氣數者，所以紀化生之用也。
天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；行有分紀，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲、積氣餘而盈閏矣。
立端於始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣。帝曰：餘已聞天度矣。願聞氣數，何以合之？岐伯曰：天以六六為節，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本於陰陽。其氣九州九竅，皆通乎天氣。
故其生五，其氣三。
三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九。九分為九野，九野為九髒；故形髒四，神髒五，合為九髒以應之也。
帝曰：餘已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈闊，願聞何謂氣？請夫子發矇解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。帝曰：請遂聞之。岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲而皆治之，終期之日，週而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法。故曰不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
帝曰：五運之始，如環無端，其太過不及如何？岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。
帝曰：平氣何如？岐伯曰，無過者也。
帝曰：太過不及奈何？岐伯曰：在經有也。
帝曰：何謂所勝？岐伯曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其髒。
二、對古文：六節藏象論深度解析
探尋天地之數與氣數奧秘——深度解析黃帝內經中關於六六之節與九九制會的論述
在古老的醫學經典中，黃帝與岐伯的對話猶如一盞明燈，照亮了我們對天地執行規律和人體生命奧秘的認知之路。其中，關於“六六之節”“九九制會”以及氣數的探討，更是蘊含著深邃的智慧。
“夫六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也。”這開篇之語揭示了六六之節和九九制會的重要意義。它們是用來校正天的尺度和氣的數量的。天度，關乎日月之行的規律，而氣數則與萬物的化生密切相關。天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，這種陰陽之分以及執行的分紀和周有的道理，構成了天地間的秩序。
日行一度，月行十三度有餘，大小月相加三百六十五日而成歲，這是時間的計量方式。而積氣餘而盈閏，則體現了自然的巧妙安排，以保持時間的完整性和準確性。“立端於始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣。”這一過程展示了從開始到結束的完整迴圈，體現了天地執行的連貫性。
黃帝進一步詢問氣數的奧秘，岐伯指出天以六六為節，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而終歲，這是天地之間的基本節律。自古以來，通曉天地之道者，明白生命之本源於陰陽。人體之氣通於九州九竅，皆與天氣相通。其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，這種三分法體現了宇宙的構成和演化。
三而三之，合則為九。九分為九野，九野為九髒，形髒四，神髒五，合為九髒以應之。這進一步揭示了人體與天地之間的對應關係，以及生命的複雜性和精妙性。
當黃帝問及積氣盈闊中的氣時，岐伯提及這是上帝所秘，先師所傳。氣的變化是五運相襲而皆治之的關鍵，五日為候，三候為氣，六氣為時，四時為歲，各有其主治。這種時間的劃分和氣的執行如環無端，候亦同法，強調了天地間的迴圈和連貫性。不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，則難以成為高明的醫者。
對於五運的太過不及，岐伯指出五氣更立，各有所勝，這是常態。平氣則是無過者，而太過不及在經書中有詳細記載。所謂所勝，即春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，各以氣命其髒，體現了五行之間的相互制約和影響。
總的來說，這段對話深入探討了天地執行的規律、氣數的奧秘以及人體與天地的關係。它讓我們認識到生命與自然是緊密相連的，只有理解和順應這些規律，才能更好地維護健康和應對
