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食色是性則孟子並沒有表示異議。但除仁內之說不對外，告子也還只知道“生性”而不知“習性”。
這是蘇毅能夠知道的，所有關於告子與孟子辯論的內容了。
而《孟子》一書之中，一共有兩次提及四端之說。
一次在《孟子·公孫丑上》，為一般性的論述，沒有涉及到四端說形成的背景和原因；另一次在《告子上》，其文雲：
公都子曰：“告子曰：性無善無不善也。或曰：性可以為善，可以為不善。是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。或曰：有性善，有性不善。是故以堯為君而有象；以瞽叟為父而有舜；以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。今曰性善，然則彼皆非與？”
孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。”
從這次談話看，孟子提出四端說同當時人性善惡的爭論、尤其是同告子的辯論密切相關。孟子主張性善論，故提出四端說予以論證，同時對告子等人的觀點進行批駁。
從這個內容來推斷的話，蘇毅覺得，孟子提出四端之說最可能的時機便是與告子第一次辯論時候提出來的。
那麼，推測到現在，依然還是無法確定具體年限的，梳理一下孟子游學的時間線，蘇毅發現，《孟子》一書中，曾經寫到，孟子於公元前330年，遊齊。
如果告子真的存在，且與孟子在稷下辯論，可以推測出來，告子乃是稷下學宮早期學者。
他的人性論和另外幾種人性理論在當時較有影響，重視人性之辨的孟子一到齊國稷下，能夠不面對這個問題嗎？
會在稷下待很長時間，才去與之辯論人性的問題嗎？
或許會，但是有一點也要特別的注意，那便是，作為人性善論代表人物的孟子到達稷下，就算孟子想要低調，但是那些持人性惡論的稷下學宮學者們，會讓孟子低調下去嗎？
不會的，他們一定會主動的去挑戰孟子的學說，當時孟子地位超然，若真是以他們堅持的人性惡論壓過了孟子主張的人性善論，他們這些人，也必將流芳千古。
假如蘇毅推測的這些都是正確的，那麼，孟子與以告子為首的稷下學宮眾學者的第一次辯論，應該就是公元前330年，孟子到達稷下的時候，但具體是幾月幾日，這個沒有辦法確認了，而且這個問題，也沒有問的那麼詳細，大概確定年份就可以了。
如果蘇毅推測的這些並不正確，或許還有其他的答案，蘇毅卻不管這些，他只相信自己的推斷，蘇毅在這道題的答題處寫下了“公元前三三零年”四個字。
做完這道題之後，蘇毅不由有些感慨起來，不愧是鄉試的綜合卷，從第一道題目開始就設坑，後面的許多題目也是如此，很多題都很難，很容易將人繞進去，一旦被這些題目繞進去的話，鐵定很難推測出來正確的答案。
到倒數第二道題，這種困難程度，更是達到了，簡直有些喪心病狂啊，不過這就是科舉考試，這個世界上，最精英的一批人參加的考試，想要在這些人之中脫穎而出，自然不是一件容易的事情，所要面臨的考驗，也是非常困難的。
蘇毅看向了最後一道題。
這個世界是什麼形狀的？
看到這個題目之後，蘇毅愣了愣。
天運大陸的面積比地球大了幾萬倍甚至十幾萬倍，無邊無際，就算文位高深的修煉者，窮其一生，也無法將天運大陸各個地方探索清楚。
漫長歲月以來，天運大陸的許多地方，甚至依然是未被開發的地方，充滿了神秘，危險，未知。
所以，想要確定天運大陸到底是什麼樣的形狀，實在是太困難了。
當然了，也不是說沒有人嘗試著探尋這件事情。
其實還是有一些人物在研究這件事情的，但很顯然，想要研究明白這件事情不太容易，任何一種觀點，都會遭到被人的駁斥，像孔孟聖人的觀點，都不能讓任何人信服，都會產生與他們不一致的觀點，就可以窺其一斑了。
讓蘇毅來推測天運大陸到底是什麼形狀的，蘇毅其實也有些迷茫，不知道從何處入手，主要是，天運大陸的形狀本身沒有定論。
