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，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾不能居仁由義，謂之自棄也。”
蘇毅聆聽著這位儒道先賢的講解，這位儒道先賢不光從人，善惡，羞恥心等方面講解義之道。
還從人格，敬長，靈魂等等方面，來闡述了義之道。
蘇毅原本以為自己對義之道已經有所瞭解，但是聽了這位儒道先賢對義之道的解讀之後方才知道，
越聽越感覺義之道真是博大精深。
之前對於義之道的理解，簡直就像是滄海一粟一樣。
而如今，聽到這位儒門先賢的講解之後，蘇毅甚至感覺自己的精神都得到了極致的昇華一般。
這種感覺，實在是太舒服了。
義之道開始凝聚文膽。
文膽很特殊。
乃是一種意志，一種思想，一種大道。
人有兩海。
分別為丹海，文海。
妖魔修丹海。
讀書人修文海。
文海之中凝聚文膽。
文海在哪裡呢？
文海在腹部左側的位置，乃是人體形成的神秘構造。
此時此刻。
蘇毅的文海之中，出現了一團氤氳的能量。
隱隱約約可以聽到，一陣陣讀書聲，從這團氤氳的能量之中傳出。
這團氤氳的能量，就是義之道凝聚而成的義之文膽。
傳聞，隨著文位不斷強大。
文膽也會發生蛻變。
若是能夠成為半聖的話。
文膽之中甚至能夠凝聚出“神”。
神是什麼？
《皇極經世》：之神棲乎，人之神棲乎目。
《書·大禹謨》：乃聖乃神。《孔傳》：聖無所不通，神妙無方。《易·繫辭》：陽不測之謂神。王弼雲：神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形詰。
《孟子》：聖而不可知之謂神。
所以從儒道的傳承上來看。
神乃是一種精神力量構造而成。
這也是儒道不信各種神明的原因。
在儒道強者看來，當他們的文位達到一定程度，體內的文膽，可以孕育出來神。
而外面傳的那些神，都是生地養，代表著地意志，高高在上的存在，這與儒道的思想是相違背的。
儒道自然不可能承認“神”的存在。
而事實上，確實有許多邪魔外道，藉著神的名義，愚昧大眾，所以這些年儒道搗毀了不少神廟。
凝練出義之道之後，蘇毅心相當不錯。
五常為至高聖道，凝其一，將來便有成聖的希望。
這是聖道根基。
當然，這裡所的，將來有成聖的希望，並不一定真的能夠成為聖人，因為成為聖人不光與根基有關係，還與許多方面有關係，比如後面的各種經歷，對於儒道聖典的領悟等等等等方面。
可是無論如何，在塑造根基的時候，一定要儘可能的將自己的根基塑造的比較強大才校
這樣才能夠將潛力開發出來。
塑造的文膽不夠強大，別將來成聖了，連成為大儒的希望都沒櫻
距離離開學海還有時間，蘇毅打算繼續感悟一下，看看是不是能夠感悟出來新的道。
昔年孟子可是以四聖道凝聚的文膽。
若是有可能，蘇毅當然想要多領悟一些道。
仁義禮智信，也才凝聚了義之道而已。
沒有太長時間，蘇毅隱約間聽到了一道聲音。
故繩墨誠陳矣，則不可欺以曲直；衡誠縣矣，則不可欺以輕重；規矩誠設矣，則不可欺以方圓；君子審於禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至；衡者，平之至；規矩者，方圓之至；禮者，壤之極也。
蘇毅的眼睛猛然一亮，這是五常之一的“禮之道”。
竟然感應到了禮之道的內容。
也不知道是不是因為已經感應到了“義之道”，所以再感應五聖道其它道的時候，變得容易了許多。
蘇毅覺得大機率是這樣的。
因為本而言。
仁義禮智信五道，有一些極其特殊的聯絡。
感應到其中的一種道。
再感應其它的道，難度將會大幅度的衰減。
難就難在，一些人哪怕感應到了五聖道之中的某種道。
也無法接近
